□宋勝杰（吉林省教科院初中教研培訓(xùn)部副主任）
文學(xué)教育是語文教育當(dāng)中最重要的，除了識字、寫字、讀書功能以外，它的教育功能是其他科目無法替代的。
一、文學(xué)作品具有人文素養(yǎng)的培育功能
自然學(xué)科負責(zé)傳遞人類對自然世界規(guī)律的認識，是把自有人類歷史以來人類對自然世界的發(fā)現(xiàn)按照學(xué)生可能接受的心智發(fā)展階段分布到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個學(xué)段中，如小學(xué)數(shù)學(xué)，初中物理；社會學(xué)科負責(zé)傳遞人類對自身社會運行規(guī)律的認識和發(fā)現(xiàn)，并且按照學(xué)生可能接受的心智發(fā)展水平分布到不同的學(xué)段和學(xué)科中，如法律內(nèi)容或經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在放在“道德與法治”或者“政治”學(xué)科中。而人文學(xué)科是指自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的內(nèi)容（這些內(nèi)容通常與意識形態(tài)、人的精神與情感有關(guān)），如文學(xué)、音樂、美術(shù)等。所以，文學(xué)屬于意識形態(tài)的范疇。由此看來，文學(xué)和音樂、美術(shù)一樣可以在封閉的空間里傳遞?？墒俏膶W(xué)并不通過聲音、畫面來創(chuàng)造形象，它的載體是看起來像是刻板排列的文字。可是伴隨著閱讀，文學(xué)形象隨著一行行的文字浮現(xiàn)出來：各種聲音在想像中傳入人的耳鼓，各種味道在人的口腔里刺激了人的欲望，而這些，都是通過那些書行中的文字得來的。在得到它們的時候，想像發(fā)揮著最重要的作用。
1．精神世界的建構(gòu)
文學(xué)通過文字塑造的形象向人們展示著不同性格不同觀念不同習(xí)慣的人物，人物的命運往往使人的情感受到激發(fā)，有時人們會通過閱讀流出欣喜的、同情的或者悲傷的淚水，有時人們通過閱讀產(chǎn)生厭惡的、憎恨的或者悅納的感情。閱讀者不斷地從人物中獲得啟示或暗示，產(chǎn)生觀念。
例如我們閱讀《日瓦戈醫(yī)生》，那個雙手帶著枷鎖的被流放西伯利亞的人說：“你們都是奴隸，只有我是自由的”。它所宣示的是人的精神與靈魂的自由，在這里，我們獲得了追求靈魂的純潔與尊貴的心理需求，我們從中知道：精神的自由與手上的鐐銬無關(guān)。再比如我們閱讀瑪拉沁夫的小說《活佛》，從小一起玩的小伙伴不顧冒犯村外的神靈之樹，帶著我去偷摘榆樹上的榆樹錢來充饑，這是饑荒帶來的冒犯之舉，小伙伴還帶著我去村外的河邊光著屁股摸魚，而魚在藏傳佛教中是圣靈的，不可侵犯的?？墒沁@個屢次帶頭冒犯神靈的小伙伴卻是被活佛欽點的轉(zhuǎn)世靈童。當(dāng)被按圖索驥地找到這位昨天還是叛逆的小孩子這位轉(zhuǎn)世靈童的時候，一切都變了。第二天，我不得不和母親一起向這位未來的活佛磕頭行禮。這位小活佛坐在上面被瞻仰，接受村里大人孩子突如其來的崇拜的時候，還向我做了個鬼臉，但馬上就被他母親用目光制止了。再后來，解放了，我上了大學(xué)，成了作家。再次見到活佛的時候，他已經(jīng)成了一名醫(yī)生，而且還寫了一本關(guān)于醫(yī)學(xué)的書。作為小說這個故事奉獻給我們的可不只是樸實的文字，自然的風(fēng)景，它的巨大貢獻是人的心靈的解放。人們會從中發(fā)現(xiàn)，神是人造出來的。當(dāng)瑪拉沁夫通過小說揭開活佛的真相的時候，作為閱讀者的人還會向佛膜拜嗎？小說所提示的真相沖擊了信奉者的靈魂，建構(gòu)著人的精神信仰。所以，小說昭示的是靈魂的尊貴與自由，靈魂的尊貴首先是使心靈不受奴役與控制。我們閱讀陶淵明的作品，我們也隨處可以得到這樣的句子：“衣沾不足惜，但使愿無違”。難道陶淵明不也是在用詩昭示我們?nèi)诵撵`的自由嗎？
2．情感的歸屬
文學(xué)教育要締結(jié)起人和人所處自然的感情，做個有情的人。
我們閱讀《唐山大地震》的時候，我們不僅從這篇報告文學(xué)中得到了悲憫心，而且我們還會對罪惡的地震帶給我們的房屋倒塌、馬路失陷，40余萬人的傷亡而傷心難過，生命像易折的花朵，如此之眾的活生生的生命瞬間殞落，我們?yōu)榇硕瘧Q。這些寶貴的情感清洗著我們的內(nèi)心，讓我們的內(nèi)心明亮起來，由脆弱而堅強，對幸福的活著充滿了想望。當(dāng)讀到郭沫若寫于1921年的詩歌《雨后》的時候，我們會立刻被下面的詩句迷?。骸坝钪嫦袷潜粶I水洗過的良心”。是啊，良心本來已趨于無瑕，可是還要被淚水洗過。這或許能夠輕易地喚起女性的共鳴：淚水過后，人的內(nèi)心是多么安靜，多么恬淡，多么澄澈！而此刻，宇宙就如同這哭過的心靈。這是何等傳神的比喻！是用人的感覺來寫安靜澄澈的天空。據(jù)說，張學(xué)良的胞弟張學(xué)思在日本投降后回到東北到南滿中學(xué)堂去與學(xué)生交流，他問臺下的學(xué)生們，你們是什么人？萬萬沒想到的是，臺下的學(xué)生們竟然異口同聲地回答：“滿洲國人”。張學(xué)思再問，滿洲國人是什么人？學(xué)生們說，這里就是“滿洲國”，這里的人就是“滿洲國人”。十幾年的“皇民化”教育，就使得孩子們的情感歸屬發(fā)生了如此的改變！據(jù)當(dāng)時的學(xué)生事后回憶，在日本宣布投降的那天，日本老師說“大東亞戰(zhàn)爭”結(jié)束的時候，學(xué)校的同學(xué)們還一直相信，是日本取得了勝利。文學(xué)是能夠捍衛(wèi)人的情感歸屬的。學(xué)生在接受文學(xué)教育的時候，不可避免地要接受某種心理認同。
二、文學(xué)教育的價值在于其本身
好的作品，其文字本身便是教育價值。我非常同意東北師大附中孫立權(quán)老師的看法：語文課的課文不能僅僅當(dāng)例子教。若是當(dāng)例子教，那語文課就和數(shù)學(xué)、物理課一樣了。脫口而出，提筆就寫，這是一個好的境界。要讓學(xué)生脫口而出，非要讓學(xué)生懷著悅納的心情熟讀成誦不可；要讓學(xué)生提筆就寫，非得讓學(xué)生懷著仰慕的心情抄寫下那些好的東西不可。所以對待優(yōu)秀的文字不要把重心放在分析和理解上，要放在熟讀成誦和隨手寫出的要求上，而且努力讓學(xué)生懷著悅納、仰慕的心情。在這個過程中，要讓學(xué)生閉著眼睛聽別人念，把學(xué)生的想像打開，讓學(xué)生在自己的腦海中把文字轉(zhuǎn)化成畫面，再由畫面轉(zhuǎn)化成文字。這個轉(zhuǎn)換過程是快樂的，學(xué)生在這快樂的情緒中對文字進行體會，品味，咂摸，感悟。當(dāng)然，還有一些精讀的東西需要讓學(xué)生分析、排列、討論。
文學(xué)教育還要聯(lián)結(jié)起人與人所處的生活，讓一個無趣的人慢慢變做一個有趣的人。在生活中，有人脫口而出：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”?！皢柧文軤?，心遠地自偏”。這是熟讀和背誦下來的東西在生活中發(fā)酵出來的東西，是人生活中的亮色。剛畢業(yè)同學(xué)聚會，同學(xué)滿懷豪情：“飲酒做樂的是浪蕩鬼，醉酒哭天的是窩囊廢，飲酒贊前程的是我們新人這一輩”，這也是積累的結(jié)果。去看望退休的同事，見他在自家院子里開了一小塊地，晨耕暮耘。見面就聽他說：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，快哉！不管精當(dāng)不精當(dāng)，這是當(dāng)年他的書底子給他的達觀。
若總是舍不得讓學(xué)生去讀，舍不得讓學(xué)生把這寶貴的文字，裝到自己的口袋里帶走，帶到他的生活當(dāng)中去，學(xué)生就沒有完成語言文字的積累。若是不讓學(xué)生把這些優(yōu)美而干凈的文字，帶到他們的生活當(dāng)中，裝到他自己的口袋里，塞到他的腦袋里，在他未來的生活中隨時取用，那我們就沒有完成語文教學(xué)的任務(wù)。
三、文學(xué)教育的審美教育功能
文學(xué)的審美教育功能就是不讓人以丑為美，不以惡為善。
讀魯迅的《故鄉(xiāng)》，里面的楊二嫂從“我”家離開的時候，把一雙手套順走了。當(dāng)一個孩子通過文學(xué)這面鏡子照出人性來的時候，他就會認識到順手牽羊地拿人東西是貪人便宜的行為，是丑的，而這個孩子昨天剛剛歡天喜地的在小區(qū)新建的水池里把物業(yè)人員放養(yǎng)進去的金魚和奶奶一起撈回了家里，今天他就意識到這是不對的了。幼兒園的時候，一個孩子的媽媽把他看了很久的一朵長在院子里公共蘺芭墻上的牽牛花摘下來給他帶回了家?？墒?，今天他通過文學(xué)形象的反觀照到了自己，覺得那也是不對的。而當(dāng)媽媽把那朵牽?；ㄕ丶业臅r候，他也曾歡天喜地。過去欣慰的現(xiàn)在變得恥辱，這就是文學(xué)教育的功能。它讓人正確地看待什么是真，什么是善，什么是美。文學(xué)形象盛載著審美的使命，過去，一個孩子把放棄自己的黑頭發(fā)把它染成各種顏色的時候，他認為那是他最美的時刻，過去一個孩子把整個后背紋成一條龍看成是英雄壯舉，但是現(xiàn)在，他通過文學(xué)形象的比較和觀照放棄了形象的標(biāo)新，動作的立異，他把江湖崇拜放了下來，改成為紳士和仰慕。過去他認為破壞是好的，現(xiàn)在他認為建設(shè)是好的。
文學(xué)的語言教育功能除了識字寫字之外還有讓學(xué)生通過閱讀完成對文明的話語方式選擇，形成優(yōu)化的表達能力。功能很多，不一一細論。
