作者簡介
房偉，山東濱州人，文學(xué)博士，特聘精英教授，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，中國作協(xié)會(huì)員，中國小說學(xué)會(huì)常務(wù)理事，紫金文化英才，“青藍(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人，江蘇省特聘作家，于《收獲》《花城》《十月》《當(dāng)代》《中國作家》《北京文學(xué)》《解放軍文藝》等刊發(fā)表長中短篇小說70余篇。有長篇小說《英雄時(shí)代》《血色莫扎特》《石頭城》，中短篇小說集《獵舌師》《小陶然》《杭州魯迅先生》，長篇非虛構(gòu)《太湖萬物生》，獲茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)、百花文學(xué)獎(jiǎng)、紫金山文學(xué)獎(jiǎng)、《當(dāng)代》文學(xué)獎(jiǎng)、汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)、中華寶石文學(xué)獎(jiǎng)、葉圣陶教師文學(xué)獎(jiǎng)、歐陽山文學(xué)獎(jiǎng)等，作品入選中國作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、北京文化基金項(xiàng)目、江蘇文藝宣傳重大項(xiàng)目等，多次入選中國小說排行榜、收獲文學(xué)排行榜，現(xiàn)執(zhí)教于蘇州大學(xué)文學(xué)院。
作品簡介
《太湖萬物生》35萬字，描寫蘇州太湖水域生態(tài)文明建設(shè)。作者耗時(shí)150余天，行走500多公里，遍及金庭鎮(zhèn)西山島為主的27個(gè)島嶼，采訪200余人，實(shí)地走訪考察金庭鎮(zhèn)、東山鎮(zhèn)、光福鎮(zhèn)等地太湖水域，記錄太湖生態(tài)島建設(shè)與發(fā)展過程取得的成績，及遇到的困難和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)太湖生態(tài)島悠久的人文歷史，書寫優(yōu)美的自然風(fēng)光、舒適的自然風(fēng)光和溫馨的人情關(guān)系，同時(shí)也反思了現(xiàn)代化建設(shè)中人與自然的關(guān)系?！短f物生》部分章節(jié)陸續(xù)發(fā)表于《美文》等期刊，其中《明月見灣》獲《清明》“全國生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。該書出版后，先后入選“蘇州重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目”“蘇州藝術(shù)基金項(xiàng)目”“江蘇重大題材文藝扶持項(xiàng)目”等，獲第七屆中華寶石文學(xué)獎(jiǎng)，并被生態(tài)環(huán)境部與中國作協(xié)評為“2023年度生態(tài)文學(xué)十大好書”，入選武漢大學(xué)與《中國環(huán)境報(bào)》編寫的《2023年度中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》。
獲獎(jiǎng)感言
非常榮幸獲得葉圣陶教師文學(xué)獎(jiǎng)，感謝評委會(huì)的厚愛，感謝主辦單位的熱情肯定。葉圣陶先生是蘇州文化界的驕傲，也是教師的楷模?！短f物生》也是一部向葉圣陶先生致敬的非虛構(gòu)文學(xué)作品。我是山東人，來到蘇州八年了，蘇州山水之美，深深吸引著我。我用大半年時(shí)間，走遍太湖諸多小島，想用這支笨拙的筆，記錄太湖在生態(tài)文明大潮中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。大半年采訪工作，蘇州太湖種種故事，諸多人物，讓我不能忘懷。這部作品存在很多不足，但它見證了我對蘇州的熱愛。我是大學(xué)教師，業(yè)余進(jìn)行創(chuàng)作，這在當(dāng)下學(xué)術(shù)體制有很多尷尬。然而，葉圣陶先生將文學(xué)教育與實(shí)踐相結(jié)合的理念激勵(lì)著我。更重要的是，他曾講過：“文當(dāng)然是要做的，但要緊的是做人”，以文學(xué)實(shí)踐教育理念，以文學(xué)塑造理想人格，我將繼續(xù)以葉圣陶先生的教誨為鞭策，努力當(dāng)一名合格的中文教師，一名合格的文學(xué)作者。
作品欣賞
第一章第一節(jié)
隱秀太湖錄
明月移舟去，夜靜魂夢歸。暗覺海風(fēng)度，蕭蕭聞雁飛。
——王昌齡《太湖秋夕》
一
山川風(fēng)氣
夢中總是有一群峨冠博帶的古人。他們在水邊痛哭高歌，在山間煮茶吟詩，在翠綠竹林里賞月聽風(fēng)，他們隱身于太湖島嶼，寫出一篇篇璀璨的詩歌，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。
戴維.莫里說過，每塊土地都有自己不可抹殺的故事，但必須要有真誠的作者來閱讀與重述。太湖生態(tài)島不僅是自然山水，也是“紙上山水”。飄蕩如野馬的歷史塵埃，風(fēng)塵仆仆的文人墨客，灑脫不羈的仁人志士，慷慨悲歌與低回淺唱。那些變幻不定的面容，游動(dòng)在深深淺淺的記憶，變成地域文化最具魅力的部分。
山川始于胸懷，風(fēng)氣源于精神。人文化成的精神，也表現(xiàn)在文化中人與自然的共生關(guān)系。人類依托自然生長出文化，反思人對自然的征服，而山水之間，也寄托人的理想，形成奇特的共生性。比如，“荒野是美國文化的一項(xiàng)基本構(gòu)成。利用物質(zhì)荒野的原材料，美國人建立了一種文明。他們曾試圖用荒野的觀念賦予他們的文明一種身份和意義。”太湖生態(tài)島文化，也有顯著的“移民文化融合性”。
《史記·吳太伯世家》記載：“太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”我們已很難還原，公元前3200年那一段復(fù)雜詭譎的歷史。“太伯奔吳”是權(quán)力斗爭失敗者的流亡，還是高逸之士的主動(dòng)避讓？這似乎已不再重要，我們更多關(guān)注中華文明“由北及南”的流動(dòng)軌跡。太伯是最早來太湖的北方移民高士。中國文化“自北而南來”，少了北方厚重刻板的宗法約束，法儒斗爭的殘酷獰厲，而南方明媚山水之間，多了“個(gè)性自我”的張揚(yáng)，風(fēng)流蘊(yùn)藉的溫婉，以及情義為先的擔(dān)當(dāng)。比如，“荊蠻義之”表明太湖土著對太伯“謙遜讓賢”的肯定，而這種“由北向南”的軌跡，豐富了中華文明的內(nèi)涵與氣質(zhì)，也形成了南北對峙，流通互補(bǔ)的格局。
文人筆下，“北方山水”與“南方山水”有巨大差別，這也是地域文化差異使然。枚乘《七發(fā)》寫道：“海水上潮，山出納云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進(jìn)也，浩浩凒溰，如素車白馬，帷蓋之張?！边@些北方風(fēng)景蘊(yùn)含著征服的主體性，與自然恐怖偉力的“力量的壯美”（康德語）。南渡后謝靈運(yùn)永嘉山水詩，初步形成南方山水描述特質(zhì)：“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”（謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山》），細(xì)細(xì)讀來，全是一番和諧柔美的“自然的優(yōu)美”（康德語）。在文人寫太湖生態(tài)島的詩句中，優(yōu)美更比比皆是，例如，白居易《宿湖中》：“水天向晚碧沉沉，樹影霞光重疊深，侵月冷波千頃練，苞霜新橘萬株金，幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心?！蓖耆且慌勺匀慌c人類和諧共處的純美之景。
然而，亂世有文化“由北向南”遷徙，治世則有文化“由南向北”流動(dòng)，比如，明朝開國，南宋遺脈的南方精英，先移至南京，后聚集北京。民國亂世到人民共和國治世，也有文化中心“由南向北”的遷徙。錢穆曾講，中國史的分是變，常是合，西洋史之常是分，其之合是一個(gè)變。他大意是站在文化比較論視野，說明中國文化主流是融合，雖有分離、戰(zhàn)亂，但融合始終是主流。這既是中國歷史客觀存在，也是文明天性使然。太湖生態(tài)島文化，這種“合”既表現(xiàn)在人與自然的和諧，也表現(xiàn)太湖文化融匯南北的特質(zhì)。它并非封閉的，而是將北方詩書教化與南方島民的溫柔細(xì)致結(jié)合，使生態(tài)文明有了生長的文化基礎(chǔ)。
移民文化往往有包容的氣質(zhì)。開發(fā)美國的移民，在五月花船帆影之下，以清教徒的勇猛精進(jìn)與道德自省，加之對自由與寬容的向往，來到美洲的荒野之地。他們在牛仔的槍聲和豐饒神秘的土地之間，蛻變成美國熔爐文化（meltingpot）。與美國不同，中國“由北向南”文化流動(dòng)中，形成所謂“南渡”情結(jié)?！疤紖恰焙?，太湖迎來不少隱逸的北方士人，比如，漢初“商山四皓”，真正大規(guī)模人口遷徙，是“東晉”與“南宋”兩個(gè)時(shí)期，大規(guī)模“南渡”。許多北方世家大族，紛紛遷徙到太湖居住，僅以太湖生態(tài)島的西山為例，明初就有較大宗族25支，大多是北方名門，例如，秦家堡秦氏，消夏灣蔡氏，甪里鄭氏，勞家橋勞氏，東村徐氏，煦巷徐氏，橫山韓氏，梧巷鳳氏等。
何謂“南渡情結(jié)”？馮友蘭言“稽之往史，我民族若不能立足中原，偏安江表，稱日南渡。南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。‘風(fēng)景不殊’，晉人之深悲；‘還我河山’，宋人之虛愿。”家國淪喪，自然更看重情感道義；文化地域變異，也會(huì)更注重融入當(dāng)?shù)?。太湖生態(tài)島的“南渡情結(jié)”，與廣義的南遷文化不同，既有遺民之恨，仕人之清高，又有自然之愛與靈活務(wù)實(shí)的訴求，更兼有文武相濟(jì)的文化傳承。古人稱太湖生態(tài)島“是仙境，亦是壽域”。生態(tài)島風(fēng)景殊美，物產(chǎn)豐富，環(huán)水有山，處于太湖，可避刀兵之禍，也可頤養(yǎng)天性，養(yǎng)生修道。又因水道發(fā)達(dá)，距蘇杭等發(fā)達(dá)地區(qū)并不太遠(yuǎn)，也可經(jīng)商航運(yùn)，交通文明。
（《太湖萬物生》節(jié)選）
