五月五，過(guò)端午。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)源自先秦夏至節(jié)辟邪祛毒的節(jié)令習(xí)俗，經(jīng)不斷流變演化，衍生出防疫、祭祀、游藝、保健等豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)。
2006年5月20日，屈原故里湖北宜昌及秭歸申報(bào)的“端午節(jié)（屈原故里端午習(xí)俗）”由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2009年9月，湖北宜昌、黃石和湖南汨羅、江蘇蘇州三省四地共同申報(bào)的“端午節(jié)”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為中國(guó)第一個(gè)入選人類非遺代表作名錄的節(jié)日。
端午節(jié)，因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、重要價(jià)值和多樣性特征令世人矚目。而湖北宜昌“屈原故里端午習(xí)俗”更以其獨(dú)有的特質(zhì)和表現(xiàn)形式，成為中國(guó)端午節(jié)的重要內(nèi)容。
據(jù)《藝文類聚》卷四引述，五月五日之俗，最早是漢代的記載，以五月五日為祈禳之日，可除去邪毒，以祈平安。東漢時(shí)，雖仍以禳災(zāi)祛害、祈求平安的活動(dòng)為主，但應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中敘述端午的種種風(fēng)習(xí)時(shí)，已提到“亦因屈原”。至魏晉南北朝時(shí)期，端午節(jié)便與紀(jì)念屈原結(jié)合起來(lái)，關(guān)于屈原與端午的民間傳說(shuō)也不斷得以豐富?！独m(xù)齊諧記》曰：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之?！薄肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。是日，競(jìng)渡，采雜藥。五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。”
至晚于南朝時(shí)，南方尤其是荊楚一帶已經(jīng)將紀(jì)念屈原作為端午節(jié)的主要內(nèi)容了。食粽子、系五色絲等本為祈禳的習(xí)俗，也轉(zhuǎn)為了紀(jì)念屈原的活動(dòng)。
公元前278年農(nóng)歷五月初五，流放汨羅江畔的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聞?dòng)嵆紲S陷，悲憤交加，自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟相救，并向江水中拋撒食物防止魚蝦傷害了屈原。此后每年的這一天，當(dāng)?shù)厝罕?、特別是屈原故里的父老鄉(xiāng)親都要舉行相關(guān)活動(dòng)，表達(dá)對(duì)屈原的懷念之情。
在屈原故里，唐元和十五年（公元820年），時(shí)任歸州刺史的王茂元在位于秭歸老縣城歸州城東5里的屈原沱始建屈原祠，親率眾祭祀，寫下銘文《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》，留下了家鄉(xiāng)人民祭祀屈原的珍貴史料。
宋元豐三年(公元1080年)，宋神宗尊封屈原為“清烈公”，將屈原祠修繕并更名為“清烈公祠”。南宋淳熙五年（公元1178年），詩(shī)人陸游經(jīng)長(zhǎng)江三峽出蜀，途經(jīng)歸州恰逢五月端午，遂作《歸州重五》：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉(xiāng)國(guó)逢重五，不比常年角黍盤?！痹?shī)人描述了他眼中所見(jiàn)的屈平鄉(xiāng)國(guó)不同尋常的端午龍舟競(jìng)渡盛況。
元、明、清三代，歷任州官對(duì)清烈公祠多次修繕，并曉州民“歲以五月五日致祭”。
新中國(guó)以來(lái)，黨和政府十分重視文物古跡和文化遺產(chǎn)保護(hù)，屈原祠幾經(jīng)遷建保存完好。每逢端午，宜昌各地都有不同形式的節(jié)慶活動(dòng)，隆重而熱烈。宜昌因此成為文化和旅游部唯一核準(zhǔn)保留的端午國(guó)家節(jié)慶“屈原故里端午文化節(jié)”永久舉辦地；由海峽兩岸專家學(xué)者共同參與的屈原文化論壇、端午詩(shī)會(huì)和一年一度的屈氏后裔回鄉(xiāng)祭祖過(guò)端午，更是彰顯了兩岸同胞濃濃的端午情；“中國(guó)詩(shī)歌之城”和“屈原文化研究國(guó)際論壇”永久舉辦地也相繼落戶宜昌。
千百年來(lái)，屈原故里端午習(xí)俗歷經(jīng)世代傳承，形成了“三個(gè)端午、祈福禳災(zāi)、祭祀屈原、粽子寄情、龍舟披紅、游江招魂、龍舟競(jìng)渡、騷壇詩(shī)會(huì)、慶賀夏收、游藝娛樂(lè)”十大特色。
一、三個(gè)端午
華夏子孫都過(guò)端午，而屈鄉(xiāng)端午有獨(dú)到之處，如過(guò)節(jié)時(shí)間和形式上，每年要過(guò)三個(gè)端午：五月初五為頭端午（又叫頭端陽(yáng)）、五月十五為大端午（大端陽(yáng)）、五月二十五為末端午（末端陽(yáng)）。三個(gè)端午的內(nèi)容都貫穿掛艾、食粽、辟邪、禳災(zāi)、祈福等活動(dòng)，又各有側(cè)重：頭端午祭屈原、拜祖先，大端午劃龍船、賽龍舟，末端午接姑娘回娘家，慶夏收、吃新面。
屈原故里“端午比年大”，即過(guò)端午比過(guò)年（春節(jié)）還要隆重。屈鄉(xiāng)端午既保留了時(shí)令節(jié)俗意涵，又表達(dá)出家鄉(xiāng)人民對(duì)屈原的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)屈子精神品格的頌揚(yáng)和對(duì)先祖的深情緬懷。
二、祈福禳災(zāi)
五月初五天蒙蒙亮，百姓便去山間田野采割艾草。將采割帶著露珠的艾草稱為“割露水艾”?！肚G楚歲時(shí)記》有載：“嘗以五月五日雞未鳴時(shí)采艾”。
端午期間，宜昌民眾家家戶戶門口都會(huì)掛艾葉、懸菖蒲。鄉(xiāng)間村舍大門上會(huì)高懸辟邪趕鬼的“吞口”，或用剪紙制作鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的門符粘貼于門楣。敬奉天地神祇，祭祀屈公，祭拜祖先。
三、祭祀屈原
屈鄉(xiāng)端午圍繞著紀(jì)念屈原有一系列祭祀儀式，包括公祭（官祭、民祭）和私祭（家祭、家族祭）。皆依古禮設(shè)祭壇、獻(xiàn)犧牲、恭誦祭屈原文。祭儀在龍舟競(jìng)渡前的披紅、下水、祭江、游江、招魂以及騷壇詩(shī)會(huì)祭祀詩(shī)祖屈原等環(huán)節(jié)分別進(jìn)行，是屈原故里端午習(xí)俗節(jié)慶活動(dòng)中反復(fù)多次舉行的重要儀式規(guī)程。
主祭者以傳統(tǒng)儀軌吟誦祭文，深切感念屈公恩德庇佑，聲聲呼喚屈公：東、西、南、北、天上、地下都不要去，魂魄早日返歸故里。字字句句情真意切，催人淚下。其濃烈的情感、招魂的方位與屈原楚辭《招魂》《大招》均有頗多相同或相似，可謂一脈相承。
四、粽子寄情
屈鄉(xiāng)的粽子外觀呈三角形，老百姓認(rèn)為，這寓意著屈原的人品棱角分明，不圓不滑，忠貞不移，剛直不阿，蘇世獨(dú)立，橫而不流。翠綠的箬竹葉象征著屈子淡泊、高尚的情操；一顆紅棗意味著屈公忠君愛(ài)國(guó)的忠心赤膽；白色糯米寓示著屈子高潔如玉的品格。有一首流傳于鄉(xiāng)里的《粽子歌》是屈原人格和遭遇的真實(shí)寫照：“有棱有角，有心有肝，一身潔白，半世熬煎”。
五、龍舟披紅
“龍舟披紅”是將新造的龍船打制好或?qū)⑼甑凝埓拚弥?，舉行的龍舟下水儀式。此外，龍舟競(jìng)渡前也要舉行“龍舟披紅”儀式，一為敬奉天地神祇，祭祀先祖屈原；二為凝聚力量，鼓舞士氣，是每年龍舟競(jìng)渡的必備環(huán)節(jié)。壯士們齊聚江岸，痛飲雞血酒，燃放鞭炮，再將一塊一丈二尺八寸長(zhǎng)的紅布系掛在龍舟之上，又稱“龍舟系紅”。眾人肩扛龍船下水，主祭者高聲念道：“眾清弟子，造下飛龍一只，三代祖公，老少亡人，一起請(qǐng)上神船。見(jiàn)船贏船，見(jiàn)船會(huì)船。” 眾劃手列陣，奠酒祭江，祈求先祖屈公保佑龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)獲勝，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，祛病消災(zāi)。
六、游江招魂
“游江招魂”是龍舟競(jìng)渡正式開賽前的祭祀儀式，也是屈原故里端午習(xí)俗龍舟競(jìng)渡特有的表現(xiàn)形式，世代相沿至今，是“舟楫拯救屈原”端午競(jìng)渡說(shuō)的生動(dòng)詮釋與活態(tài)傳承。
龍舟上高擎著“三閭大夫魂兮歸來(lái)”招魂幡，龍船劃至江心，向江水中拋撒粽子，船隊(duì)高唱“招魂曲”，為三閭大夫屈原招魂。一人領(lǐng)，眾人和，呼喚屈子魂歸故里：
“三閭大夫喲，聽我說(shuō)喲，嘿嗬也。
天不可上兮，上有黑云萬(wàn)里；
地不可下兮，下有九關(guān)八極。
東不可往兮，東有弱水無(wú)底；
南不可去兮，南有豺狼狐貍；
西不可向兮，西有流沙千里；
北不可游兮，北有冰雪蓋地。
惟愿我大夫，快快回故里！
衣食勿須問(wèn)，楚國(guó)好天地!”
七、龍舟競(jìng)渡
傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡，以龍船抵岸后劃手“搶紅奪標(biāo)”決勝負(fù)、定輸贏。“標(biāo)”又叫“標(biāo)紅”，通常是用一丈二尺八寸長(zhǎng)的紅布包裹著兩條香煙作為獎(jiǎng)品，用竹竿高高挑在竿頭。或?qū)ⅰ皹?biāo)紅”插在江岸的沙灘上，當(dāng)龍舟船頭抵近江岸時(shí)，劃手從船上飛躍到江邊沙灘，奮力奔跑撲向“標(biāo)紅”，奪得“標(biāo)紅”者獲勝?；?qū)ⅰ皹?biāo)紅”高高掛在停舶于江水中的木船桅桿上，當(dāng)競(jìng)渡龍舟抵近木船時(shí)，劃手用竹蒿撐躍飛起，從桅桿上搶得“標(biāo)紅”；技藝高超的劃手還會(huì)玩倒立等高難度動(dòng)作取悅觀眾，引得一片喝彩。獲勝船隊(duì)會(huì)抬著龍頭游街，慶賀勝利，所到之處，無(wú)不鞭炮齊鳴。
八、騷壇詩(shī)會(huì)
早在明清時(shí)期，由屈原誕生地三閭樂(lè)平里的一批鄉(xiāng)紳、貢生、秀才自發(fā)組織成立騷壇詩(shī)社。端午時(shí)節(jié)，詩(shī)社成員相聚屈原祠，舉行祭祀詩(shī)祖屈原儀式，吟誦楚辭離騷，詩(shī)詞歌賦唱和。騷壇詩(shī)社留下了百余位明清時(shí)期詩(shī)人詩(shī)稿，清嘉慶以來(lái)歷任社長(zhǎng)有名可查。
騷壇詩(shī)社存世400余載，代代相襲，成為屈鄉(xiāng)獨(dú)特的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)。現(xiàn)今騷壇詩(shī)會(huì)仍沿襲古音韻聲調(diào)吟唱，抑揚(yáng)頓挫的楚韻歌腔，回腸蕩氣，委婉酣暢，不失為當(dāng)今鮮見(jiàn)的文化現(xiàn)象，已成為屈鄉(xiāng)端午獨(dú)具韻味的文化景觀。騷壇詩(shī)人們用屈子開創(chuàng)的騷體憑吊屈原，表達(dá)了故鄉(xiāng)人民對(duì)屈公的愛(ài)根深柢固，自古猶然。這濃濃的情愫，已深植于屈鄉(xiāng)人民的心田，融注在故鄉(xiāng)百姓的血液中。
九、慶賀夏收
農(nóng)歷五月二十五是末端午，此時(shí)新麥已經(jīng)成熟，為了收割新麥，慶賀夏收，屈鄉(xiāng)有接姑娘回娘家的習(xí)俗。
通常在末端午前夕，已出嫁的姑娘會(huì)被接回娘家過(guò)節(jié)，女兒拜望父母，和兄弟姐妹話敘家常，還幫著娘家做家務(wù)，收割新麥，并將新打的麥子磨成面粉，做掛面，蒸饃饃，做新麥面粑粑，吃面食嘗新，闔家團(tuán)聚，享用夏收季節(jié)的家宴酒饌。宴席之前，全家老小站立于堂屋中央，面對(duì)神龕，敬奉祖先，上香化紙，奠酒獻(xiàn)飯，告知先祖當(dāng)年的收成；祭祀天地神祇，感謝土地公公賜予的食物，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，再獲豐收。
十、游藝娛樂(lè)
在屈原故里，“端午比年大”，為慶賀佳節(jié)，會(huì)舉行形式多樣的游藝娛樂(lè)民俗活動(dòng)。農(nóng)歷五月二十五日末端陽(yáng)這天，鄉(xiāng)人們放下手中的農(nóng)活，由一家或數(shù)家作東，宴請(qǐng)全村鄉(xiāng)親鄰里。人們歡聚于農(nóng)家院落的稻場(chǎng)上，親友云集，自?shī)首詷?lè)，稱之為“稻場(chǎng)娛樂(lè)”。打鑼鼓、唱山歌、喊號(hào)子、講故事、說(shuō)笑話、對(duì)對(duì)子（對(duì)聯(lián)）、送恭賀說(shuō)四句子、唱五句子、舞獅子、玩龍燈、鬧花燈、跑旱龍船、劃彩蓮船、打蓮響（九子鞭）、玩蚌殼精、打花鼓子（地花鼓）、演皮影戲……從早到晚吃喝游玩。入夜，便以樂(lè)代睡，俗稱“演被窩戲”或“鬧晚”，可謂“盡情盡興過(guò)端陽(yáng)，一夜玩到大天光”。
末端午之夜，鄉(xiāng)間民俗游藝娛樂(lè)達(dá)到高潮，你方唱罷我登場(chǎng)，歡聲笑語(yǔ)，樂(lè)此不疲，其樂(lè)融融，通宵達(dá)旦。
