寫作的藝術是比寫作藝術的本身或寫作技巧的藝術更廣泛的。事實上，如果你能告訴一個希望成為作家的初學者，第一步不要過分關心寫作的技巧，叫他不要在這種膚淺的問題上空費工夫，勸他表露他的靈魂的深處，以冀創(chuàng)造一個為作家基礎的真正的文學性格；如果你這樣做，你對他將有很大的幫助。當那個基礎適當地建立起來的時候，當一個真正的文學性格創(chuàng)造起來的時候，風格自然而然地成形了，而技巧的小問題便也可以迎刃而解。如果他對于修辭或文法的問題有點困惑不解，那老實說也沒有什么關系，只要他寫得出好東西就得了。出版書籍的機關總有一些職業(yè)的閱稿人，他們便會去校正那些逗點，半支點，和分離不定法等等。在另一方面，如果一個人忽略了文學性格的修養(yǎng)，無論在文法或文藝的洗煉上用了多少工夫，都不能使他成為作家。
蒲豐（Buffon）說：“風格就是人。”風格并不是一種寫作的方法，也不是一種寫作的規(guī)程，甚至也不是一種寫作的裝飾；風格不過是讀者對于作家的心思的性質，他的深刻或膚淺，他的有見識或無見識，以及其他的質素如機智、幽默，尖刻的諷刺，同情的了解，親切，理解的靈敏，懇摯的憤世嫉俗態(tài)度或憤世嫉俗的懇摯態(tài)度，精明，實用的常識，和對事物的一般態(tài)度等等的整個印象。世間并沒有一本可以創(chuàng)造“幽默的技巧”，或“憤世嫉俗的懇摯態(tài)度的三小時課程”，或“實用常識規(guī)則十五條”和“感覺靈敏規(guī)則十一條”的手冊。這是顯而易見的。
我們必須談到比寫作的藝術更深刻的事情。當我們這樣做的時候，我們發(fā)現寫作藝術的問題包括了文學，思想，見解，情感，閱讀，和寫作的全部問題。我在中國曾提倡復興性靈派的文章和創(chuàng)造一種較活潑較個人化的散文筆調；在我這個文學運動中，我曾為了事實上的需要，寫了一些文章，以發(fā)表我對于一般文學的見解，尤其是對于寫作藝術的見解。我也曾以“煙屑”為總題，試寫一些文藝方面的警句。這里就是一些煙屑：
甲
技巧與個性
塾師以筆法談作文，如匠人以規(guī)矩談美術。書生以時文評古文，如木工以營造法尺量泰山。
世間無所謂筆法。吾心目中認為有價值之一切中國優(yōu)秀作家，皆排斥筆法之說。
筆法之于文學，有如教條之于教會——瑣碎人之瑣碎事也。
初學文學的人聽見技巧之討論——小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺表演之技巧——目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧與作家之產生無關，表演之技巧與偉大演員之產生亦無關。他且不知世間有個性，為藝術上文學上一切成功之基礎。
乙
文學之欣賞
一人讀幾個作家之作品，覺得第一個的人物描寫得親切，第二個的情節(jié)來得迫真自然，第三個的豐韻特別柔媚動人，第四個的意思特別巧妙多姿，第五個的文章讀來如飲威士忌，第六個的文章讀來如飲醇酒。他若覺得好，盡管說他好，只要他的欣賞是真實的就得。積許多這種讀書欣賞的經驗、清淡、醇厚、宕拔、雄奇、辛辣、溫柔、細膩……都已嘗過，便真正知道什么是文學，什么不是文學，無須讀手冊也。
論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？
平淡去膚淺無味只有毫厘之差。
作家若元氣不足，素養(yǎng)學問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。
好作家如楊貴妃之妹妹，雖不涂脂抹粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝皆非涂脂抹粉不可。作家敢以簡樸之文字寫文章者這么少，原因在此。
丙
筆調與思想
文章之好壞乃以有無魔力及味道為標準。此魔力之產生并無一定規(guī)則。魔力生自文章中，如煙發(fā)自煙斗，或白云起于山巔，不知將何所之。最佳之筆調為“行云流水”之筆調，如蘇東坡之散文。
筆調為文字、思想及個性之混合物。有些筆調完全以文字造成。
吾人不常見清晰的思想包藏于不清晰的文字中，卻?？匆姴磺逦乃枷氡憩F得淋漓盡致。此種筆調顯然是不清晰的。
清晰的思想以不清晰的文字表現出來，乃是一個決意不娶之男子的筆調。他不必向老婆解釋什么東西。康德（Immanuei Kant）可為例證。甚至蒲脫勒（Samuel Butler）有時也這么古怪。
一人之筆調始終受其“文學情人”之渲染。他的思想方法及表現方法越久越象其“文學情人”。此為初學者創(chuàng)造筆調的唯一方法。日后一人發(fā)現自己之時，即發(fā)現自己的筆調。
一人如恨一本書之作者，則讀那本書必毫無所得。學校教師請記住這個事實！
人之性格一部分是先天的，其筆調亦然。其他部分只是污染之物而已。
人如無一個心愛之作家，則是迷失的靈魂。他依舊是一個未受胎的卵，一個未得花粉的雌蕊。一人的心愛作家或“文學情人”，就是其靈魂之花粉。
人人在世上皆有其心愛的作家，惟不用點工夫去尋耳。
一本書有如一幅人生的圖畫或都市的圖畫。有些讀者觀紐約或巴黎的圖畫，但永遠看不見紐約或巴黎。智者同時讀書本及人生。宇宙一大書本，人生一大學堂。
一個好的讀者將作家翻轉過來看，如乞丐翻轉衣服去找跳蚤那樣。
有些作家像乞丐的衣服滿是跳蚤，時常使讀者感到快樂的激動。發(fā)癢便是好事。
研究任何題目的最好方法，就是先抱一種不合意之態(tài)度。如是一人必不至被騙。他讀過一個不合意的作家之后，便較有準備去讀較合意的作家了。批評的心思就是這樣成形的。
作家對詞字本身始終本能地感到興趣。每一詞字皆有其生命及個性，此種生命及個性在普通字典中找不到，《簡明牛津字典》（“Concise Oxford Dictionary”）或《袖珍牛津字典》（“Pocket Oxford Dictionary”）之類不在此例。
一本好字典是可讀一讀的，例如《袖珍牛津字典》。世間有兩個文字之寶藏，一新一舊。舊寶藏在書本中，新寶藏在平民之語言中。第二流的藝術家將在舊寶藏中發(fā)掘，唯有第一流的藝術家才能由新寶藏中得到一些東西。舊寶藏的礦石已經制煉過，新寶藏的礦石則否。
王充分（一）“儒生”（能通一經），（二）“通人”（博覽古今），（三）“文人”（能作上書奏記），（四）“鴻儒”（能精思著文連接篇章）。（一）與（二）相對，言讀書；（三）與（四）相對，言著作。“鴻儒”即所謂思想家；“文人”只能作上書奏記，完全是文字上筆端上工夫而已。思想家必須殫精竭慮，直接取材于人生，而以文字為表現其思想之工具而已。“學者”作文時善抄書，抄得越多越是“學者”。思想家只抄自家肚里文章，越是偉大的思想家，越靠自家肚里的東西。
學者如烏鴉，吐出口中食物以飼小鳥。思想家如蠶，所吐出的不是桑葉而是絲。
文人作文，如婦人育子，必先受精，懷胎十月，至肚中劇痛，忍無可忍，然后出之。多讀有骨氣文章有獨見議論，是受精也。時機未熟，擅自寫作，是瀉痢腹痛誤為分娩，投藥打胎，則胎死。出賣良心，寫違心話，是為人工打胎，胎亦死。及時動奇思妙想，胎活矣大矣，腹內物動矣，心竊喜。至有許多話，必欲進發(fā)而后快，是創(chuàng)造之時期到矣。發(fā)表之后，又自誦自喜，如母牛舐犢。故文章自己的好，老婆人家的好。筆如鞋匠之大針，越用越銳利，結果如銹花針之尖利。但一人之思想越久越圓滿，如爬上較高之山峰看景物然。
當一作家恨某人，想寫文加以痛罵，但尚未知其人之好處時，他應該把筆再放下來，因為他還沒有資格痛罵那個人也。
丁
性靈派
三袁兄弟在十六世紀末葉建立了所謂“性靈派”或“公安派”（公安為袁氏的故鄉(xiāng)）；這學派就是一個自我表現的學派?！靶浴敝敢蝗酥皞€性”，“靈”指一人之“靈魂”或“精神”。
文章不過是一人個性之表現和精神之活動。所謂“divinc afflatus”不過是此精神之潮流，事實上是腺分泌溢出血液外之結果。
書法家精神欠佳，則筆不隨心；古文大家精神不足，則文思枯竭。
昨夜睡酣夢甜，無人叫而自醒，精神便足。晨起啜茗或啜咖啡，閱報無甚逆耳新聞，徐步入書房，明窗凈幾，惠風和暢——是時也，作文佳，作畫佳，作詩佳，題跋佳，寫尺牘佳。
凡所謂個性，包括一人之體格、神經、理智、情感、學問、見解、經驗、閱歷、好惡、癖嗜，極其錯綜復雜。先天定其派別，或忌刻寡恩，或爽直仗義，或優(yōu)柔寡斷，或多病多愁，雖父母師傅之教訓，不能易其骨子絲毫。又由后天之經歷學問，所見所聞，的確感動其靈知者，集于一身，化而為種種成見、怪癖、態(tài)度、信仰。其經歷來源不一，故意見好惡亦自相矛盾，或怕貓而不怕犬，或怕犬而不怕貓。故個性之心理學成為最復雜之心理學。
性靈派主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧。
性靈派所喜文字，于全篇取其最個別之段，于全段取其最個別之句，于造句取其最個別之辭。于寫景寫情寫事，取其自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事。此自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事，信筆直書，便是文學，舍此皆非文學。
《紅樓夢》中林黛玉謂“如果有了奇句，連平仄虛實不對，卻使得的”，亦是性靈派也。
性靈派又因傾重實見，每每看不起辭藻虛飾，故其作文主清淡自然，主暢所欲言，不復計較字句之文野，即崇奉孟子“辭達而已”為正宗。
文學之美不外是辭達而已。
此派之流弊在文字上易流于俚俗（袁中郎），在思想上易流于怪妄（金圣嘆），譏諷先哲（李卓吾），而為正人君子所痛心疾首，然思想之進步終賴性靈文人有此氣魄，抒發(fā)胸襟，為之別開生面也，否則陳陳相因，千篇一律，而一國思想陷于抄襲模仿停滯，而終至于死亡。
古來文學有圣賢而無我，故死，性靈文學有我而無圣賢，故生。
惟在真正性靈派文人，因不肯以議論之偏頗怪妄驚人。茍胸中確見如此，雖孔孟與我雷同，亦不故為趨避；茍胸中不以為然，千金不可易之，圣賢不可改之。
真正之文學不外是一種對宇宙及人生之驚奇感覺。
宇宙之生滅甚奇，人情之變幻甚奇，文句之出沒甚奇，誠而取之，自成奇文，無所用于怪妄乖詭也。實則奇文一點不奇，特世人順口接屁者太多，稍稍不肯人云亦云而自抒己見者，乃不免被庸人驚詫而已。
性靈派之批評家愛作者的缺點。性靈派之作家反對模擬古今文人，亦反對文學之格套與定律。袁氏兄弟相信：“信腕信口，皆成律度”，又主張文學之要素為真。李笠翁相信文章之要在于韻趣。袁子才相信文章中無所謂筆法。黃山谷相信文章的詞句與形式偶然而生，如蟲在木頭上嚙成之洞孔。
戊
閑適筆調
閑適筆調之作者以西文所謂“衣不扣鈕之心境”（unbuttoned mood）說話，瑕疵俱存，故自有其吸人之媚態(tài)。
作者與讀者之關系不應如莊嚴之塾師對其生徒，而應如親熟故交。如是文章始能親切有味。
怕在文章中用“吾”字者，必不能成為好作家。
吾愛撒謊者甚于談真理者，愛輕率之撒謊者甚于慎重之撒謊者，因其輕率乃他喜愛讀者之表現也。
吾信任輕率之傻子而猜疑律師。
輕率之傻子乃國家最好之外交家。他能得民心。
吾理想中之好雜志為半月刊，集健談好友幾人，半月一次，密室閑談。讀者聽其閑談兩小時，如與人一夕暢談，談后卷被而臥，明日起來，仍舊辦公抄賬，做校長出通告，自覺精神百倍，昨晚談話滋味猶在齒頰間。
世有大飯店，備人盛宴，亦有小酒樓，供人隨意小酌。吾輩只望與三數友人小酌，不愿赴貴人盛宴，以其小拘牽故也。然吾輩或在小酒樓上大啖大嚼，言笑自若，傾杯倒懷之樂，他人皆不識也。
世有富麗園府，亦有山中小筑，雖或名為精舍，旨趣與朱門綠扉婢仆環(huán)列者固已大異。入其室，不聞忠犬唁唁之聲。不見司閽勢利之色，出其門，亦不看見不干凈之石獅子，惟如憺漪子所云：“譬如周，程，張，朱輩拱揖列席于慮羲氏之門，忽有曼倩子瞻，不衫不履，排闥而入，相與抵掌諧謔，門外漢或嘖嘖驚怪，而諸君子必相視莫逆也?！?/span>
己
何謂美
近來“作文講話”“文章作法”的書頗多。原來文彩文理之為物，以奇變?yōu)橘F，以得真為主，得真則奇變，奇變則文彩自生，猶如潭壑溪澗未嘗準以營造法尺，而極幽深峭拔之氣，遠勝于運糧河，文章豈可以作法示人哉！天有星象，天之文也；名山大川，地之文也；風吹云變而錦霞生，霜降葉落而秋色變。夫以星球運轉，棋列錯布，豈為吾地上人之賞鑒，而天狗牛郎，皆于天意中得之。地層伸縮，翻山倒海，豈為吾五岳之祭祀，而太華昆侖，澎湃而來，玉女仙童，聳然環(huán)立，供吾賞覽，亦天工之落筆成趣耳。以無心出岫之寒云，遭嶺上狂風之叱咤，豈尚能為衣裳著想，留意世人顧盼？然鱗章鮫綃，如錦如織，蒼狗吼獅，龍翔鳳舞，卻有大好文章。以飽受炎涼之林樹，受凝霜白露之摧殘，正欲收拾英華，斂氣屏息，豈復有心粉黛為古道人照顏色？而凄凄肅肅，冷冷清清，竟亦勝于摩詰南宮。
推而至于一切自然生物，皆有其文，皆有其美?？萏倜烙谟臆娞瑧?guī)r美于猛龍碑，是以知物之文，物之性也，得盡其性，斯得其文以表之。故曰，文者內也，非外也。馬蹄便于捷走，虎爪便于搏擊，鶴脛便于涉水，熊掌便于履冰，彼馬虎熊鶴，豈能顧及肥瘦停勻，長短合度，特所以適其用而取其勢耳。然自吾觀之，馬蹄也，虎爪也，鶴脛也，熊掌也，或肉豐力沉，顏筋柳骨，或脈絡流利，清勁挺拔，或根節(jié)分明，反呈奇氣。他如象蹄如隸意，獅首有飛白，斗蛇成奇草，游龍作秦篆，牛足似八分，麂鹿如小楷，天下書法，粲然大備，奇矣奇矣。所謂得其用，取其勢，而體自至。作文亦如是耳。勢至必不可抑，勢不至必不可展，故其措辭取義，皆一片大自然，渾渾噩噩，而奇文奧理亦皆于無意中得之。蓋勢者動之美，非靜之美也。故凡天下生物動者皆有其勢，皆有其美，皆有其氣，皆有其文。
選自《林語堂作品全集》
