作者簡(jiǎn)介：
楊森君，寧夏靈武人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。寧夏作家協(xié)會(huì)理事、寧夏詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版詩(shī)集《夢(mèng)是唯一的行李》《上色的草圖》《砂之塔》（中英文對(duì)照）《午后的鏡子》《名不虛傳》《西域詩(shī)篇》《沙漠玫瑰》《石頭花紋》等。詩(shī)作獲寧夏第五屆、第六屆文藝評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，銀川市首屆賀蘭山文藝獎(jiǎng)成就獎(jiǎng)，首屆《朔方》詩(shī)歌獎(jiǎng)，《飛天》十年詩(shī)歌獎(jiǎng)，第五屆葉圣陶教師文學(xué)獎(jiǎng)等。作品《父親老了》于2011年5月被國(guó)際教育機(jī)構(gòu)IB（international baccalaureate）國(guó)際文憑組織中文最終考試試卷采用。
來(lái)訪詩(shī)人參觀楊森君創(chuàng)辦的“詩(shī)樓”（右起依次是楊森君、楊碧薇、張牧宇、馬澤平、瓦楞草、南南千雪）
作品簡(jiǎn)介：
《西域詩(shī)篇》以西部人文遺跡、自然物象為凝視點(diǎn)，從多個(gè)角度、以多種手法抒寫了一個(gè)詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物的憐惜之情，有愛，有悲憫，有深情，有詩(shī)性。從而實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)詩(shī)人與所抒寫的對(duì)象之間“和諧共處”的大愛觀，如作者在序中所寫：我經(jīng)常游走于出生地及其周邊的曠野、村莊、廢墟、遺址……在我愿意寫作的時(shí)候，它們總會(huì)像畫卷一樣徐徐展開，讓我逐一打量——哦，原來(lái)我真不該忽略它們，不該看不見它們。
這部詩(shī)集也可作為一個(gè)詩(shī)人敬奉大地的一份懷有感恩的厚愿——作者將存于世間的美好事物以詩(shī)歌的形式寫了下來(lái)，并賦予了它們被熱愛的尊嚴(yán)及美感。它毫無(wú)疑問地證明了——一個(gè)詩(shī)人，只要他懷有大愛，就會(huì)在這種大愛中與萬(wàn)物之美達(dá)成一致。
楊森君為自己供職的學(xué)校創(chuàng)辦的“書香長(zhǎng)廊”局部
獲獎(jiǎng)感言：
葉圣陶先生是令人敬仰的作家、教育家，獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)便是一種榮幸。與其說這個(gè)獎(jiǎng)是頒給我的，不如說，是頒給我已經(jīng)寫下的那些詩(shī)篇的。它們被我寫出來(lái)，便與我不離不棄，這得益于在寫下它們時(shí)，我就力求賦予了它們可與時(shí)光并往的品質(zhì)。這句話我在不同的場(chǎng)合與媒體上多次強(qiáng)調(diào)過。一個(gè)詩(shī)人，要對(duì)自己寫下的作品負(fù)責(zé)，首先要確保作品的恒久性、生長(zhǎng)性，即使過了很多年，時(shí)間過了，但是，它們不過時(shí)。常讀常新，詩(shī)歌就有了生命。
我當(dāng)感恩詩(shī)歌，三十多年來(lái)，是詩(shī)歌成全了我除教書之外，又獲得了另一份活著的尊嚴(yán)。同時(shí)，感謝評(píng)委們慧眼識(shí)珠，我護(hù)愛我的作品，屬正常的人之自戀，你們給這部作品評(píng)獎(jiǎng)并且給予此獎(jiǎng)項(xiàng)的最高獎(jiǎng)，說明我的詩(shī)歌有幸，遇到了公正的知己。否則，我地處偏遠(yuǎn)的西域，寂寂無(wú)名，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，何德何能被你們重視、肯定。我當(dāng)再接再厲，不辜負(fù)詩(shī)歌，不辜負(fù)每一位與我的詩(shī)歌相遇的人。
來(lái)訪詩(shī)人參觀楊森君為某中學(xué)創(chuàng)辦的民俗文化展廳“犁人堂”
作品欣賞（10首）：
鎮(zhèn)北堡
這一刻我變得異常安靜
——夕陽(yáng)下古老的廢墟，讓我體驗(yàn)到了
永逝之日少有的悲壯
我同樣愿意帶著我的女人回到古代
各佩一柄鴛鴦劍，然后永遠(yuǎn)分開
十年，二十年，三十年……
一百年以后，我和我的女人
分別戰(zhàn)死在異地，而兩柄劍
分別存放在兩個(gè)國(guó)家
觀察一滴水
我開始專注地觀察一滴水
它懸在一根生銹的鐵管下面
怎么也掉不下來(lái)
它太像一滴眼淚了
……我有意碰了一下鐵管
幫它掉了下來(lái)
主觀唯心主義的一次突破性實(shí)驗(yàn)
凡高
舉著一只血淋淋的耳朵
說：
瞧！我干掉了
世界上的聲音
午后的鏡子
迷離的光線與停擺的鐘之間
一扇獲得了寧?kù)o的窗子變得幽暗
它構(gòu)成空虛
它在我臉上衰老
舊木上的黃昏
移動(dòng)著花籃懸浮的影子
我已習(xí)慣了
眼前可能掠走的一切
我在墻鏡的反光里，看到了
慢慢裂開的起風(fēng)的樹冠
九 月
一株斑綠的狼胖胖草
在脫身上的皮
它裂開了一塊
──力量剛好
把一只伏在它上面的紅色甲蟲
彈到了一米以外
巴比倫
這些巨大的石塊經(jīng)歷了一個(gè)沉睡的過程
從時(shí)光中孕育的花朵，一年只開
一次
當(dāng)春天再度光臨
雨水一遍又一遍清洗著花園古老的墻壁
你們能看清的名字里
英雄還是英雄，無(wú)賴還是無(wú)賴
孤馬圖
——曼德拉山巖題記
一匹馬是孤單的
這有損于雕刻者的聲譽(yù)
雕刻者一定是一個(gè)愛馬之人
他取下的石頭皮，也是一匹馬
告 誡
至少在四月，我不快樂。
對(duì)不起，
我做不到驚世駭俗；
如果放在以前，我會(huì)說：
“我沒有背叛你，我只是愛上了她們?！?/span>
紅 酒
這酒不能暢飲
歡樂也是如此
如同這紅色的液體
我有諸多哀愁，我有宣泄的顧慮
演示一把椅子
這把椅子，你們看，舊了
它曾經(jīng)是一塊木材，經(jīng)過木匠的手
變成了一把椅子。這是一把
榆木椅子，它曾經(jīng)是一棵
堅(jiān)硬的榆樹，經(jīng)過伐木工的手
變成了一根粗木。這時(shí)，還可以叫它樹
只是，它是一棵被放倒的樹
等它曬干，經(jīng)過長(zhǎng)途運(yùn)輸
它被運(yùn)送到木器廠。毫無(wú)疑問
這把椅子的前身是一棵樹
生長(zhǎng)在一塊平原或山谷。這應(yīng)該是一棵
粗大的樹。在一個(gè)正午
或另外的時(shí)辰，它轟然倒地
枝葉傾瀉在一處，也許還有一只
摔出去的鳥巢。總之，這把椅子
現(xiàn)在，我們不能叫它樹
楊森君為自己的出生地創(chuàng)辦的民俗館局部
創(chuàng)作評(píng)價(jià)：
楊森君詩(shī)的技巧，首先表現(xiàn)在詞語(yǔ)安排上。楊森君自己說：“……寫作之于詞語(yǔ)，就好比，你帶著一群孩子，在一座已經(jīng)熄了燈的大劇院里，幫他們找座位。寫作就是天才地安置詞語(yǔ)，給詞語(yǔ)揭開新的命運(yùn)。這個(gè)過程有時(shí)唾手可得，有時(shí)卻需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的摸索的煎熬。詞語(yǔ)無(wú)新舊可言，關(guān)鍵要看是否將它們用到妙處。”楊森君安排詞語(yǔ)的訣竅就是“冥想”，因?yàn)?，“冥想是與詞語(yǔ)相處的最好方式”。楊森君的詩(shī)，因?yàn)樵~語(yǔ)安置得恰到好處，所以，能經(jīng)得住反復(fù)的回味和咀嚼。
——楊森翔，小說家、書法家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員
楊森君及其詩(shī)作是西部大地具象與微觀的體察者和覺悟者。他的詩(shī)歌由大地微物入手，體現(xiàn)地域而又超越地域，從具象到“無(wú)象”，由原點(diǎn)而漫漶無(wú)限。其詩(shī)作在物我、非我、自我和大地諸形，歷史和現(xiàn)實(shí)，此刻與他時(shí)等等之間的自由生發(fā)、抵達(dá)、沉潛與貫穿的能力，尤其出色。讀楊森君的詩(shī)作，可以讓人真切感覺到生命之存在的重量與質(zhì)量、精神之高蹈的輕與重、大地之豐饒的顏色與姿勢(shì)、靈魂之宮闕的莊嚴(yán)和秩序。
——楊獻(xiàn)平，詩(shī)人，散文家，《星星》詩(shī)刊副社長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員
楊森君身居靈州故地，唐宋西夏，地域文化的特別積淀讓他的詩(shī)歌具有了濃烈的人文質(zhì)感。詩(shī)人在表現(xiàn)個(gè)人思想和日常化情感的同時(shí)，自然涉及的地理景觀和地域生活背后又蘊(yùn)藉了詩(shī)人對(duì)歷史的充分感受。在看似散板的詩(shī)意敘述中，巧妙地將文化地理景觀與自己的抒情追求完美結(jié)合，鍛造出西部詩(shī)歌中自己的獨(dú)特意象。這也許就是楊森君的成熟，正如他自己所言，“把自己降得像一棵草一樣卑微、真實(shí)、低、脆弱……不再懸空自己虛蹈真理” 并坦言自己以后的寫作態(tài)度：“我不事雕琢，詩(shī)意也能畢現(xiàn)。我越來(lái)越信賴樸素，直接，刪繁就簡(jiǎn)，好好說話，去‘詩(shī)人腔’，將后的寫作一定也是這樣。我時(shí)刻都在警惕冗長(zhǎng)、大而無(wú)當(dāng)?！?/span>
——李生濱，評(píng)論家，西北師院中文系教授 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事
楊森君的詩(shī)無(wú)疑具有很高的辨識(shí)度和鮮明獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，他的詩(shī)早已超逸出地域性的閾限而具有了更普遍的價(jià)值。事實(shí)上，如果僅僅把楊森君稱為“寧夏詩(shī)人”無(wú)疑是把他說小了，他的詩(shī)歌當(dāng)然就不僅僅是一種“寧夏詩(shī)歌”（“地方性”詩(shī)歌 ）而是具有了“世界性”的詩(shī)歌，正如楊森君本人所說的，“地域是一個(gè)詩(shī)人的養(yǎng)分，但不應(yīng)成為一個(gè)詩(shī)人的標(biāo)簽”。在我看來(lái)，楊森君有近乎偏執(zhí)的浪漫主義的抒情傾向，但他的詩(shī)在形式的表達(dá)和詩(shī)意的凝練上卻是深得古典主義之神韻與現(xiàn)代主義之精髓。由此，楊森君的抒情是節(jié)制的、內(nèi)斂的、沉靜的，他的抒情是祛除了矯情與濫情的真情，是蘊(yùn)含著哲學(xué)意味的抒情，是包孕著藝術(shù)理性的抒情。這完全符合他對(duì)詩(shī)歌“美和含蓄”這一“永久的特征”（“我理解的詩(shī)，一個(gè)永久的特征應(yīng)該是美和含蓄”）的認(rèn)定?？梢哉f，楊森君是一個(gè)靈魂詩(shī)人，一直以來(lái)他都醉心于時(shí)間的光影，勘探著人與物之間的復(fù)雜關(guān)系與詩(shī)意存在。
——張富寶，詩(shī)人，評(píng)論家，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員
楊森君詩(shī)歌更為幽深的悲憫與憂傷來(lái)自于世事滄桑與人到中年時(shí)“我即廢墟”的生命感受，這一生命感受借由肅穆、荒涼的西部景象得以呈現(xiàn)。從已出版詩(shī)集所納入的作品看，楊森君全部的創(chuàng)作成果幾乎都出自中年——不僅指肉體和精神上的，也涉及寫作者對(duì)詩(shī)歌與世界的認(rèn)知。他的全部的詩(shī)作中幾乎都彌漫著人到中年的氣息：沉靜、內(nèi)斂、孤寂、緩慢、持重、節(jié)制……人到中年的生命狀態(tài)直接投射進(jìn)他的詩(shī)歌作品之中，不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌的內(nèi)容層，也表現(xiàn)在詩(shī)歌的形式層。
——馬曉雁，詩(shī)人，寧夏師范學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員
楊森君為某中學(xué)創(chuàng)辦的“國(guó)防教育”展廳局部
