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第二十六章 仙居

       蘇東坡在惠州的生活，誰(shuí)都知道是和朝云的愛(ài)情相關(guān)聯(lián)的。蘇東坡去世之后，他在白鶴峰的住所經(jīng)后人辟為“朝云堂”。王朝云是杭州姑娘，她所生的嬰兒夭折之后，蘇東坡在第一次放逐北歸的途程中，真是使人黯然神傷。從那時(shí)起，朝云就一直和蘇東坡生活在一起，現(xiàn)在又隨同他放逐出來(lái)。秦觀贈(zèng)她的詩(shī)說(shuō)她美如春園，目似晨曦。她到惠州時(shí)還年輕，才三十一歲。蘇東坡那時(shí)五十七，雖然二人年齡不同，而情愛(ài)無(wú)殊。朝云聰明愉快，活潑有生氣。蘇東坡一生的幾個(gè)女人之中，朝云最稱知己。她愛(ài)慕蘇東坡這個(gè)詩(shī)人，自己也很向往他那等精神境界。蘇東坡對(duì)朝云在他老年隨同他流離顛沛，不但把感激之情記之以文字，并且寫(xiě)詩(shī)贊美她，這些詩(shī)使他們的熱情化為共同追尋仙道生活的高尚友誼。
　
       蘇東坡總是稱朝云為“天女維摩”(表示純潔不染之意)。在佛經(jīng)里有這樣一個(gè)故事：在釋迎牟尼以一個(gè)森林的圣人身份住在某一小鎮(zhèn)時(shí)，一天，與門(mén)人討論學(xué)間?？罩泻鋈怀霈F(xiàn)一天女，將鮮花散落在他們身上，眾菩薩身上的花都落在地面，只有一人身上的花瓣不落下來(lái)。不管別人多么用力去刷，花朵硬是沾著不掉。天女問(wèn)他們：“為何非要把花瓣從此人身上刷落？”有人說(shuō)：“花瓣與佛法不合，故而不落。”天女說(shuō)：“不然，此非花瓣之過(guò)，而是此人之過(guò)。已然信佛之人，若還有人我之分，其言行必與佛法相違背。如能消除此種分別，其生活自然合乎佛法?；ò曷湓谏砩隙撀湎聛?lái)的眾菩薩，都已消除一切分別相。正如恐懼，若心中不先害怕，則恐懼不能入襲人心。若眾門(mén)徒貪生怕死，則視聽(tīng)嗅味觸各感覺(jué)，才有機(jī)會(huì)騙他們。已經(jīng)能爭(zhēng)服恐懼，則能超越一切感覺(jué)。”
　
       蘇東坡攜眷到惠州那年，給朝云寫(xiě)了兩首詞。其特點(diǎn)在情愛(ài)之中夾雜有宗教情感。第一首是到后半個(gè)月內(nèi)寫(xiě)的，他稱贊朝云，說(shuō)不像白居易侍妾小蠻，因?yàn)樾⌒U在白居易老時(shí)離開(kāi)了他，而是像通德，她終生陪伴伶玄。他頗以朝云的孩子夭折為恨，他把她比做天女維摩的敬拜佛祖。她拋卻長(zhǎng)袖的舞衫，而今專心念經(jīng)禮佛，不離丹灶。一旦仙丹煉就，她將向他告辭，進(jìn)入仙山。那時(shí)她不會(huì)再如巫山神女那樣為塵緣所羈絆了。
　
       在第二首詞里，愛(ài)情升華達(dá)到宗教程度，更為明顯。其中感情與宗教交織而為一。那首詞是：
　
       白發(fā)蒼顏，正是維摩境界空，方丈散花何礙？朱唇著點(diǎn)，更夏文生采。這些個(gè)千生萬(wàn)生，只在好事心腸，著人情態(tài)。閑跑下斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書(shū)群帶。
　
       朝云對(duì)道家長(zhǎng)生術(shù)也感興趣。在惠州，蘇東坡覺(jué)得到了應(yīng)當(dāng)認(rèn)真煉丹之時(shí)。在惠州那一段時(shí)期，不論住在河的左岸或右岸時(shí)，他總把自己的書(shū)齋叫“思無(wú)邪齋”，中國(guó)讀書(shū)人給書(shū)齋起名字，總是用幾個(gè)字表示他的人生哲學(xué)。蘇東坡的思想已然發(fā)展到不但喜愛(ài)淳樸的生活和純潔的思想，而且到相信純潔的思想才是淳樸生活的基礎(chǔ)?？刂谱约旱男纳褡鰹殚L(zhǎng)生不老的不二法門(mén)，是儒道佛三教結(jié)合的結(jié)論。他在“思無(wú)邪齋記”里所言，并不在此。文內(nèi)稱他專心在小腹下部修煉丹田之氣。這篇文章是一篇韻文，是他的得意之作，但用的是道家法術(shù)的神秘文詞，譯成英文而不加冗長(zhǎng)的注釋，是不易看懂的。簡(jiǎn)短說(shuō)來(lái)，他說(shuō)到吸收飲食的元?dú)?、草木的精華，再藉鉛汞之助，就可以培養(yǎng)元力。還要再輔以日精月華的吸取。他要煉制的是“思無(wú)邪丹”。他相信而今是正當(dāng)其時(shí)，他在一段雜記中說(shuō)，白居易也曾試過(guò)煉制仙丹，但未成功。白居易曾在廬山建一草堂，其中有一丹爐，但是那座丹爐及丹鍋在他接到朝廷任命為官之前一日壞掉。這就表示長(zhǎng)生不死與享榮華富貴，是不可同時(shí)兼顧的。所以人必須決定還是在熱鬧場(chǎng)中過(guò)此一生，還是逃離此紅塵世界而求長(zhǎng)生?，F(xiàn)在蘇東坡相信自己已經(jīng)向過(guò)眼云煙般的繁華夢(mèng)告別，希望能求得長(zhǎng)生不老之術(shù)。
　
       究竟蘇東坡對(duì)在肚臍之下煉丹田之氣以求長(zhǎng)生，是抱著何等程度的嚴(yán)肅態(tài)度，則頗不易言。他是個(gè)觀察銳敏的人，雖然他也玩玩丹汞的道家神秘法術(shù)，他已然看出來(lái)，健康之道在于遵從合乎常識(shí)的幾條簡(jiǎn)單規(guī)則。在他給患有肺癆病的陸道士的一封短信里，他說(shuō)：“科中散云，守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順，”再輔以山中道士所得的衛(wèi)生環(huán)境與運(yùn)動(dòng)鍛煉，與現(xiàn)代在療養(yǎng)院中病人所能享得的利益，即是飲泉水、曬朝陽(yáng)，等等養(yǎng)生之道。
　
       另有一條奇怪的辦法，朝云也與蘇東坡共同合作實(shí)行，以求長(zhǎng)生。大概從紹圣二年(一○九五)，蘇東坡開(kāi)始獨(dú)自睡眠，不再親近女人。蘇東坡在給朋友的一封信里說(shuō)：“養(yǎng)生亦無(wú)他術(shù)，安寢無(wú)念，神氣自復(fù)。”另給張來(lái)的一封信里，他說(shuō)自己已經(jīng)獨(dú)宿一年半，覺(jué)得頗有得益。他說(shuō)節(jié)欲之難，猶如棄絕肉食開(kāi)始吃素，并以下列方法勸人：比如，決定不吃肉時(shí)，不要決定此后永遠(yuǎn)不再吃肉?？上仍嚱淙齻€(gè)月，自然易于實(shí)行。三個(gè)月之后，可再延長(zhǎng)三個(gè)月，如此繼續(xù)下去。
　
         朝云在宗教上陷入了進(jìn)退兩難的境況。她在尼姑義沖的教導(dǎo)之下，已經(jīng)皈歸佛教。對(duì)男女“云雨”一事，佛教有其獨(dú)特的態(tài)度。按佛理所示，吾人憑感官所見(jiàn)的世界，都屬虛幻，其終極的真實(shí)則是“佛”。人的意識(shí)則被知覺(jué)習(xí)性所包圍。人若想到解脫，必須打破知覺(jué)的習(xí)慣，逃避感官世界的幻覺(jué)。蘇東坡和朝云(她現(xiàn)在可以算是蘇東坡的妻子了)，不管儒家怎樣看法，現(xiàn)在可以說(shuō)都是佛教徒。他倆一同創(chuàng)建放生池，根據(jù)蘇東坡說(shuō)，朝云很樂(lè)于行善，這是佛教諄諄教訓(xùn)的。
　
       但是蘇東坡還要更多嚴(yán)肅。在紹圣二年(一○九五)，后半年，他患痔瘡甚為嚴(yán)重，失血甚多。他自己治療。他不但遍讀中國(guó)醫(yī)書(shū)，而且常把旁人分別不清的藥草寫(xiě)文字說(shuō)明其異同性質(zhì)。關(guān)于痔瘡，他的學(xué)說(shuō)是這樣，比如身內(nèi)有蟲(chóng)嚙咬，治療之法，是“主人枯槁，則客自棄去。”一切普通食物他全不吃，連米在內(nèi)，只吃不加鹽的麥餅和玉蜀黍餅。如此數(shù)月，暫時(shí)痊愈。
　
       這時(shí)，他對(duì)煉丹的成功可能漸趨懷疑。他覺(jué)得自己感情太容易激動(dòng)，不容易修煉成仙。他給子由寫(xiě)信，論到朱砂保存的方法，說(shuō)子由性情平靜，修煉較易成功?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)古代述說(shuō)遠(yuǎn)方怪異的書(shū)。蘇東坡寫(xiě)詩(shī)論到《山海經(jīng)》時(shí)，他說(shuō)：“金丹不可成，安期追云漢。”即便煉成長(zhǎng)生不死之藥，又有何用？只要練習(xí)深呼吸以控制元液足矣，而他已開(kāi)始練習(xí)了。
　
       他對(duì)來(lái)日如何，全然沒(méi)有把握。他剛一到達(dá)，說(shuō)要以惠州為家?？墒撬麉s永遠(yuǎn)不知道下一步會(huì)被派往何處。他若能一直在惠州住下去，他自可把孩子們?nèi)易砸伺d遷來(lái)。在紹圣二年(一○九五)九月，朝廷有皇家祭祖大典，按習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)實(shí)施大赦。那年年終，他聽(tīng)說(shuō)元佑諸臣不在大赦之列。這消息至少有鎮(zhèn)定劑的功效，使他覺(jué)得心情更為安定。他寫(xiě)信向程之才說(shuō)：“某睹近事，已絕北歸之望，然中心甚安之。未話妙理達(dá)觀，但譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可？”又在給至交孫娜的信里說(shuō)：“今者北歸無(wú)日，因遂自謂惠人。”給曹輔的信內(nèi)說(shuō)：“近報(bào)有永不敘復(fù)旨。正坐穩(wěn)處，亦且任運(yùn)也。現(xiàn)今全是一行腳僧，但吃些酒肉爾。”
　
       現(xiàn)在一切既已確定無(wú)疑，蘇東坡決定自己蓋房子住。那年年底，他給王鞏寫(xiě)了一封長(zhǎng)信。他說(shuō)：“某到此八月，獨(dú)與幼子三廟者來(lái)，幾百不失所。某既棄絕世故，身心俱安，小兒亦超然物外。非此父不生此子，呵呵。子由不住得書(shū)，極自適，余無(wú)足道者。南北去住定有命，此心亦不念歸。明年筑室作惠州人矣。”
　
       次年三月，蘇東坡開(kāi)始在河?xùn)|四十尺高的一座小山的頂上蓋房子，離歸善城的城墻很近。經(jīng)過(guò)周期性的戰(zhàn)事與破壞，這棟房子倒一直保存到現(xiàn)在，人都稱之為“朝云堂”。在蘇東坡的作品里，這棟房子叫“白鶴居”，北望可見(jiàn)河上風(fēng)光，河水由此折向東北流去。這棟房子占地約半畝寬，后面為山所限，前面地勢(shì)陡然下陷，當(dāng)初設(shè)計(jì)此房子時(shí)，必須適應(yīng)那有限的地皮，所以一頭寬，一頭窄。在城墻那邊早已有了兩棟小房子。一家是翟秀才，一家是釀酒老婦林太太。這兩家既是蘇家的近鄰，也是好朋友。蘇東坡掘了一座四丈深的井，林翟兩家也頗為受益。另一方面，蘇東坡卻可以賒酒喝。后來(lái)，他又從此被調(diào)走，但還不斷給此老婦寄送禮品。
　
       蘇東坡蓋的這棟房子十分精雅，共有房屋二十間。在南邊一塊小空地上，他種了橘子樹(shù)、柚子樹(shù)、荔枝樹(shù)、楊梅樹(shù)、楷杷樹(shù)、幾株檜樹(shù)和桅子樹(shù)。他告訴幫他物色這些花木的那位太守，要給他找中等的樹(shù)，因?yàn)樗呀?jīng)老大，不能等小樹(shù)長(zhǎng)大，大樹(shù)又不易移植。倘若樹(shù)大，蘇東坡就告訴朋友在移樹(shù)之前，先要標(biāo)出范圍。中國(guó)人移樹(shù)的方法，是先所一條主根和一條中根，再用土埋起來(lái)，這樣讓樹(shù)先漸漸適應(yīng)。在第二年，另一面的主根也須研斷，再用土蓋好。第三年，在樹(shù)的四周圍標(biāo)好了方向之后，再將樹(shù)移植，栽種之時(shí)，必須留意仍然合乎原來(lái)的方向。蘇東坡的思無(wú)邪齋，現(xiàn)在是在白鶴峰上，另一間房子他名之為“德有鄰堂”。孔子在論語(yǔ)里說(shuō)“德不孤，必有鄰，”這個(gè)堂名便是由此而來(lái)。這兩個(gè)堂名都是四個(gè)字，而普通都是用三個(gè)字，蘇東坡以四個(gè)字做堂名，居然開(kāi)創(chuàng)了一時(shí)的風(fēng)尚。鄰人的房子在他的房子后面的東北，完全被蘇東坡的房子遮蔽住。他的前門(mén)向北，正對(duì)河流，數(shù)里鄉(xiāng)野的美景，一覽無(wú)余，白水山和更為遙遠(yuǎn)的羅浮山的龐大山脈，也可望見(jiàn)。
　
       房子上梁時(shí)他寫(xiě)的詩(shī)，描寫(xiě)從房子各方面所見(jiàn)的景色。上梁就等于奠基，是附近鄰居的一件大事。所有鄰居都帶著雞和豬肉前來(lái)道喜。寫(xiě)來(lái)供一般民眾唱的喜歌，一共六節(jié)，起頭都用“起錨了”或是像莎士比亞詩(shī)里的“嘿喉”等聲音：
　
    “兒郎喂！東拉梁！
　
    兒郎喂！西拉梁！”等語(yǔ)。
　
    六節(jié)歌都是由東西南北四方描寫(xiě)風(fēng)光，再加上向上看與向下看。東方山上，一個(gè)寺院依偎在喬木參天的樹(shù)林之中。在春季，蘇東坡享受甜蜜的春睡時(shí)，他能聽(tīng)見(jiàn)寺院傳來(lái)的鐘聲。向西俯視，可以看見(jiàn)虹形的橋梁橫臥于碧溪之上，每逢城中太守夜間來(lái)訪，他可以看見(jiàn)長(zhǎng)堤上燈光明亮。在南方，老樹(shù)的影子映入深深的清溪里，在他的花園中，他自己種了兩棵橘子樹(shù)。最美的風(fēng)景是在北面，河流往城鎮(zhèn)婉轉(zhuǎn)流去，正好抱山麓而過(guò)。岸上附近，有一個(gè)垂釣佳地，他可以一整上午在那兒消遣，忘記了時(shí)光的逝去。
　
    他祈求上蒼降福，祈求農(nóng)民糧食滿倉(cāng)，祈求海上風(fēng)平浪靜。鄉(xiāng)間空氣清潔，農(nóng)民可以常保健康，五谷豐登，林太太能有酒賒給他喝。最后為一切朋友祈福，愿大家享福氣，壽命長(zhǎng)。但是，他自己又遇到十分痛心的事。在紹圣二年(一○九五)七月五日，新房子尚未竣工，朝云得了一種瘟疫，竟?fàn)柹硗觥Ｋ麄冏〉氖桥凹驳貐^(qū)，她得的可能是虐疾。蘇東坡的兒子過(guò)并未在家，出外去運(yùn)木材，朝云直到八月初三才埋葬。因?yàn)樗球\(chéng)的佛教徒，她在咽氣之前還念《金剛經(jīng)》上的謁語(yǔ)：
　
    一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，
　
    如露亦如電，應(yīng)做如是觀。
　
    按照她的心愿，蘇東坡把她安葬在城西豐湖邊的小山鄰上，離一座佛塔和幾個(gè)寺院不遠(yuǎn)。墳?zāi)怪?，山溪落下如瀑布，水流入湖中。墳?zāi)乖谝粋€(gè)隱僻的所在，山坡分?jǐn)?shù)條崗棱自高而下，猶如衣裳的折紋。墓后是一帶大松林。站在墓旁可以看西方山嶺后的塔尖，往左右兩三里，有幾座大寺院，游客可聽(tīng)見(jiàn)黃昏的鐘聲與稷稷的松濤。鄰近寺院的僧人籌款在墓上修了一座亭子，用以紀(jì)念朝云。
　
    埋葬了三天之后，在八月初六，夜里風(fēng)狂雨暴。第二天，農(nóng)人看見(jiàn)墓旁有巨大的足跡。大家相信是有佛來(lái)伴她同往西方樂(lè)土去了。八月九日，夜里要念經(jīng)超渡亡魂。在典禮開(kāi)始之前，蘇東坡和兒子一同去細(xì)看那巨大的足跡。
　
    蘇東坡對(duì)朝云的情愛(ài)，不但記在墓志銘上，還表現(xiàn)在朝云死后不久蘇東坡寫(xiě)的兩首詞上。在《悼朝云》那一首里，他以朝云的幼子夭折為恨，不幸歲月無(wú)情，拋人而去。他只能誦小乘佛經(jīng)以慰亡魂。朝云生在世上，想是要還前世欠下他的一筆債?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬之間，她已不在，也許是進(jìn)了極樂(lè)世界。佛塔去此墳?zāi)共贿h(yuǎn)，每日黃昏她可以去聽(tīng)經(jīng)訪道，以慰岑寂。
　
    蘇東坡以前曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)三首極其精妙的詞，記松風(fēng)閣畔的梅花，足以顯示他的詩(shī)才。那年十月，梅花又盛放，他寫(xiě)了一首詞，顯然是以梅花象征長(zhǎng)眠于地下的朝云。那個(gè)象征至為相宜，因?yàn)樵孪旅坊ㄒ幌蛘J(rèn)為是白衣仙女，隱約朦朧，絕與塵世俗態(tài)不同其格調(diào)。這首詞的用語(yǔ)，既像是寫(xiě)花，又像寫(xiě)他心愛(ài)的女人。那首詞是：
　
    玉骨哪愁瘴霧？冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探花叢，倒掛綠毛么鳳。素面常嫌粉污，洗妝不退唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。
　
    豐湖過(guò)去一向是蘇東坡喜愛(ài)的野餐處所。朝云埋葬之后，他不忍心舊地重游。他已經(jīng)找圣潔之地把朝云埋葬，他二人共同開(kāi)辟的放生池，就在下面，芳魂一縷，舉目下望，也可少得慰藉。
　
    從現(xiàn)在起，蘇東坡一直鰥居未娶。房子在次年二月竣工，果園也已種上果木，水井已經(jīng)打好，長(zhǎng)子邁已經(jīng)把過(guò)和自己的家眷遷來(lái)惠州。次子適則和他的妻兒仍留在宜興，因?yàn)樘K東坡對(duì)他抱有厚望，希望他專心準(zhǔn)備，參加科舉考試。同兩個(gè)兒子兩個(gè)兒媳婦來(lái)的是三個(gè)孫子，兩個(gè)是長(zhǎng)子的，一個(gè)是三子的。大孫子已經(jīng)二十歲，已然成家。二孫子符，也到了娶妻的年齡，蘇東坡給他安排，娶了子由的外孫女，就是他亡婿王適的女兒。
　
    蓋這棟房子，幾乎把蘇東坡的錢(qián)花光了?，F(xiàn)在就指望邁微薄的薪俸。邁，在運(yùn)用了些關(guān)系之后，獲得南雄附近的縣令職位。
　
    正在蘇東坡以為可以晚年在惠州安居下去之際，他又被貶謫出中國(guó)本土之外去了。他的新居落成之后大約兩月光景，他接到遠(yuǎn)謫海南島的命令。根據(jù)一個(gè)說(shuō)法，他曾寫(xiě)了兩行詩(shī)，描寫(xiě)在春風(fēng)中酣美的午睡，一邊聽(tīng)房后寺院的鐘聲。章?？吹侥莾删湓?shī)，他說(shuō)：“嗅！原來(lái)蘇東坡過(guò)得滿舒服！”于是頒發(fā)了新貶謫的命令。