簡介
時瀟含，女，深圳紅嶺中學高二學生，紅嶺中學鵬翎文學院院長。在《文學校園》《 東方少年》《初中生之友》《高中生之友》 《深圳青少年報》等報刊發(fā)表作品多篇。獲第七屆“魯迅青少年文學獎”現(xiàn)場作文比賽高中組特等獎、深圳青少年讀書隨筆有獎征文一等獎等多個獎項。
獲獎理由
時瀟含已擺脫了中學生那種陽春白雪式的寫作，她的文章立意高遠，思考深刻，甚至有的是暴烈式的思索，夾雜著泥腥味的審視。同樣的事件，同樣的生活經(jīng)歷，她會有和同齡人不一樣的思考。因此，她的文字顯得老道成熟，干脆有力。
請為先生開一盞燈
當我們在一片萬籟俱靜中聽見自己心心念念的聲音，我們是否會驚覺我們對于生命的本身已漸行漸遠？即便是鐵骨錚錚的魯迅先生， 他也需要有人為他打開一盞讓他重回自我、返璞歸真的燈。而試問世間，曾有何人將這盞燈開啟？
穿窗瘦月底、落葉寒風中，向來是少有的心存鴻鵠之志、一路慷慨高歌的志士的身影。他們的心中唯有“致君堯舜上，再使風俗淳” 這樣的高瞻遠矚。
心懷壯志沒有錯，可是我又怎能忘卻，當力拔山兮氣蓋世的項羽走向窮途末路之時，不是為了江山社稷而悲，卻是涕淚長流問道：“虞兮虞兮奈若何？”這不是婦人之仁，而是楚霸王心中真正人性的牽掛，摯情至此，不減雄豪。更不可忘卻的是《薄伽梵歌》中的印度章西女皇，當崢嶸一生滿心壯志的她從馬上中箭跌落、生命燈盡油枯之時，她卻注視著莽莽青山，笑語：“你們看，那晚霞真美！”沒有了百萬雄師陣前的嘶吼來將她羈絆，她回歸的竟是一個女子的柔情。而最讓人心生悲涼而慨嘆的是， 當毛澤東度過他生命中最后的一個除夕時，身邊的工作人員小心翼翼，生怕打擾了病榻上的他，他卻說：“過年啦！你們?nèi)シ艗毂夼跓狒[熱鬧吧。”即便是心中充滿宏韜偉略的偉人也終在寒冬中渴望最最微小的溫暖。
一語至此，我卻已是如鯁在喉，不知所言了。
人活一世，為國為家，卻常常忘懷了自己生命的本性，以為這是生命的“枝葉”。中國的傳統(tǒng)中是不講“我”的，人性總是被萬丈光芒的“大局”所籠罩。試問大明的脊梁張居正， 他為了萬歷的新政精疲力竭，自甘奪憂，卻不為世人理解，以為他沽名釣譽，難道他不憤懣、不孤苦嗎？當他在父親的靈堂前，面對質(zhì)疑他的子弟下屬，歇斯底里地呼喊要讓他殺掉自己時，難道他不明白他那漂泊太久的靈魂早已成傷？他真正的終點并不是扭轉(zhuǎn)大明的傾頹之勢，而是反觀自我，與自己和解，在細小之處重還自己以人性啊。當今的人們不也是如此嗎？為了生活，辛苦奔波，刪除所謂的“枝葉”， 卻終兩手空空，人們所謂的“精華”終也不過如水東流。正如那個告訴迷惘的金岳霖“你是金博士”的車夫一般，應該有人告訴我們，我們到底是誰，我們需要聽一聽群山肆意而低沉的回響，看一看飛鳥銜著心聲翱翔，反觀自心， 才有前行的力量。
那曾被人熱議。如今一閃而過的余秀華曾道出世人的缺憾：“我不想被稱為腦癱詩人或是農(nóng)民詩人，我只想被介紹為詩人余秀華。” 的確，人們是不是太關(guān)注所謂“標簽”而忽視了人性的呼號？是不是物質(zhì)、財富與前途讓人們忘記了真正寶貴的“不值一提”的情誼？是不是唯有可歌可泣才是有價值的一生？不是的，絕不是的。這不過使我們迷惘，而不知道前路何方。
為了世人，我們應開一盞燈，哪怕青燈如豆。那些空村中的留守兒童與空巢老人，他們可以依靠城市中的親人匯來的冰冷的錢生存， 而誰又能教會他們生活？有誰知那最貧窮卻也最幸福的國家不丹，國王驕傲地宣布，他所追求的不是經(jīng)濟，而是青山綠水，民樂安康？其言甚好，效之則難。當我們的社會是急功近利的，我們也注定將在這股洪流中漸漸忘卻自己的本心。當我們的生活走向各種指標評價的“富”與“強”，我們的靈魂，那些生命中最質(zhì)樸的聲音、微不可察的吶喊，又將何處安放？
先生終是離去了，而我以為他只是缺席我們的時光，他并沒有死去，他仍需要一盞燈， 他仍要“看來看去的看一下”。是他對生活深厚的愛，讓他呼喊，讓他彷徨。如今我們?nèi)杂袨槿缦壬它c一盞燈的機會。來吧，燒盡可燃之物，哪怕燈盡油枯，哪怕不比星光。
不要忘卻，當我們于生活愈行愈快時，于自己、于本真卻是愈行愈遠了。試問，無源之水，如何流淌？無根之木，如何生長？無本之人，如何志在四方？
籠 藝
鳥籠曾象征著游手好閑。八旗子弟提籠遛鳥的形象早在人們心中留下了不務正業(yè)的惡名，槐蔭柳下，一群閑極一時的紈绔子弟在鳥鳴中談天說地，讓韶光白白流去。如今，此情此景是不再有的了，可是人們依然賦予了籠子豐富的貶義，“關(guān)進籠子”“打破籠子”這樣的話語總是讓人感覺，這被妖魔化的籠子仿佛生來就是一種束縛。但事實不是這樣的，籠鳥文化，是玩出來的藝術(shù)。籠子中有一種情懷，它象征著清晨沾著露水的悠閑?；\子有它本身的藝術(shù)，那是來源于市井的嘈嘈雜雜的藝術(shù)。
籠藝中不得不提的一點就是用料。暫不提美觀與否，光說沿襲下來的習慣，就少用木條做籠。雖說木料比起竹料有諸多優(yōu)點，如不易蟲蛀，易于雕刻，但木沒有竹的韌性，放杯托、站桿的時候易折斷。木頭厚重，壓手，不大方便， 做個擺設(shè)固然精致，但作為把玩之物，總是欠了點隨性。按說黃楊木、烏木、海黃、酸枝的價值遠在竹料之上，但在清代浮夸的風氣下都不用木籠來顯闊綽，最是講究場面的清朝大戶人家也不會提著木籠出來遛鳥。竹子有退讓的智慧，不易折，而且經(jīng)年的好竹，經(jīng)過反復的使用會由最初的米黃色變?yōu)闂椉t色，時間的沉淀，在它年輕的身上很早就得到了體現(xiàn)。其上用手摩挲出的厚厚的包漿，無疑讓人一看就心向往之。
說到器型，便又是別有洞天了。方籠最易顯其線條之美，用榫卯拼接，方方正正。這時最好不用紫竹，紫竹的深色容易失掉榫頭的意味。用淺色竹條可以使紋理變得更明晰，那些不足幾毫米的淺黃色竹條竟能如此緊密地與較深色的榫頭咬合，如此一比便將圓籠過于內(nèi)斂的鬼門技術(shù)比了下去。板籠用在方籠中也是有些煞風景的，就要用亮格的，敞亮，隨處一掛， 端莊大方，陽光一照，清風一吹，籠中鳥雀， 自然歡聲歌唱。就算是個空籠，看了也叫人心生歡喜。
凡是藝術(shù)，都要講究協(xié)調(diào)。鳥籠就圖一順手，方便。繡眼就該用小籠，小巧秀氣。畫眉鷯哥理應用大籠，穩(wěn)重端莊。不然為求敞亮把繡眼文雀之類硬放進畫眉籠，不僅竹條間距過大，鳥雀易逃走，而且十分不協(xié)調(diào)。鳥和籠本來就是一體的，其審美是無法分割的，不論是顏色、大小、形狀，都不是隨意搭配的。
萬物總有一點驚人的相似，世風越是凋敝， 審美越艷俗繁復，而在昌平盛世中反而講究收斂。一如明式家具與清式家具，同樣是硬木家具，明式的線條簡潔、大方，妙不可言，隨意一放便自成風情，而清式的僅適合放在養(yǎng)心殿里積灰。雕龍畫鳳，敦厚，沉重，看似大氣， 終是末路中裝出的外強，細品其心則是中干。籠藝也是如此。單單是細竹條，不加紋飾，不用細細地鈿上螺，或是在銅盤和十三太保鉤上大下功夫，只要光光的素籠，大方中透著輕盈， 簡捷里透著氣韻，這樣的籠，怎么看都不厭， 滿滿的都叫人歡喜。
籠藝，不像是京劇、大鼓一樣底蘊深厚的藝術(shù)，要正正衣冠，正襟危坐地談論。如今大多數(shù)時候，都是一群窮極無聊的老頭用零碎錢， 買下一只山雀，勻一個舊鳥籠，給自己冗長的時間找找樂子，不過消遣罷了。哪怕是如今開始盛行的奢靡的風氣逐漸浸染了這種純粹，籠藝說到底也僅是市井圖一樂呵，終是玩物，眼看著賞心悅目，摩挲著其樂無窮就是好的。何必用世俗金錢的眼光來衡量本屬于內(nèi)心的東西呢？哪怕一個小蟈蟈籠，端端正正，大氣樸素， 其意深遠。物中的拙趣是品不盡的，琢磨線條交合錯雜而形成的體勢，一個清冷的下午就變得活色生香了，說到底樂呵樂呵就成了。有雀在籠中是生氣，空置一籠懸于門庭，或置于案桌也是別有風情，天下再多的美物也比不上瞅見之后，心頭滑過的一絲快意。
現(xiàn)如今，不上七十，禿了頂，顫顫巍巍， 穿一汗衫，就不好意思出門遛鳥，仿佛有人冷眼瞅著，冷哼“玩物喪志”。那些人仿佛以為籠子仍是該被打破的?？呻y道打破了籠子，一顆心就可以歸了正？
清晨的太陽照著，提著籠慢慢走，有人惱著，自己照舊癡樂，這時哪怕提的是個積了灰、斷了竹條的破籠子，籠里的雀折了翅，蹦蹦跳跳，大約也會慨然一句：“這春光，絕了！”
