人生的意義與境界
2013-04-19 09:18:11 發(fā)布者:phpcms 來源:本站
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人生的意義及人生中的境界
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作者：馮友蘭
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馮友蘭（1895—1990），河南唐河縣人，哲學(xué)家。著有《中國哲學(xué)史新編》、《一種人生觀》、《人生哲學(xué)》等著作。
何謂“意義”?意義發(fā)生于自覺及了解；任何事物，如果我們對(duì)它能夠了解，便有意義，否則便無意義；了解越多，越有意義，了解得少，便沒有多大的意義。何謂“自覺”?我們知道自己在做一種事情，便是自覺。人類與禽獸所不同的地方，就是人類能夠了解，能夠自覺，而禽獸則否。譬如喝水吧，我們曉得自己在喝水，并且知道喝水是怎么一回事；可是獸類喝水的時(shí)候，它卻不曉得它在喝水，而且不明白喝水是一回什么事，獸類的喝水，常常是出于一種沖動(dòng)。
對(duì)于任何事物，每個(gè)人了解的程度不一定相同，然而獸類對(duì)于事物，卻談不到什么了解；例如我們在禮堂演講，忽然跑進(jìn)了一條狗，狗只看見一堆東西，坐在那里，它不了解這就是演講，因?yàn)樗涣私庋葜v，所以我們的演講，對(duì)于它便毫無意義。又如逃警報(bào)的時(shí)候，街上的狗每每跟著人們亂跑，它們對(duì)于逃警報(bào)，根本就不懂得是一回什么事，不過跟著人們跑跑而已?？墒翘泳瘓?bào)的人卻各有各的了解，有的懂得為什么會(huì)有警報(bào)，有的懂得為什么敵人會(huì)打我們，有的卻不能完全了解這些道理。
同樣的，假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由于認(rèn)識(shí)的互異；這，有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
人生的境界，大體上可分為四類：(一)自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類人，大半是“順才”或“順習(xí)”。(二)功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的了解。(二)道德境界——更高級(jí)的，需要更高深的理解。(四)天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義，所以他們可說沒有自覺。有時(shí)他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點(diǎn)都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這一類人，對(duì)于“生”“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。功利境界中的人，對(duì)于人生的了解，比較進(jìn)了一步，他們有“我”的觀念，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更高的代價(jià)，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上面還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。就普通常識(shí)來說，部分的存在似乎先于全體，可是從哲學(xué)來說，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它只是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關(guān)系以后，始有所謂“人”，如沒有人倫關(guān)系，則人便不成為人，只是一團(tuán)血肉。不錯(cuò)，在沒有社會(huì)組織以前，每個(gè)人確已先具有一團(tuán)肉，可是我們之成為人，卻因?yàn)槭怯辛松鐣?huì)組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的了解這一點(diǎn)。天地境界中的人，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。他們對(duì)生死的見解，既無所謂生，復(fù)無所謂死；他們認(rèn)為在社會(huì)之上，尚有一個(gè)更高的全體——宇宙?？茖W(xué)家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我人絕對(duì)不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務(wù)。
中國的所謂“圣賢”，應(yīng)該有一個(gè)分別，“賢”是指道德境界的人，“圣”是指天地境界的人。至于一般的蕓蕓眾生，不是屬于自然境界，便是屬于功利境界。要達(dá)到自然境界或功利境界非常容易，要想進(jìn)入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎樣做，才算是為宇宙服務(wù)呢?為宇宙服務(wù)所做的事，絕對(duì)不是什么離奇特別的事，與為社會(huì)服務(wù)而做的事，并無二致。不過所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了。我曾經(jīng)看見一個(gè)文字學(xué)的教授，在指責(zé)一個(gè)粗識(shí)文字的老百姓，說他寫了一個(gè)別字。那一個(gè)別字，本來可以當(dāng)做古字的假借，所以當(dāng)時(shí)我便代那寫字的人辯護(hù)。結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣的回答我：“這一個(gè)字如果是我寫的，就是假借，出自一個(gè)粗識(shí)文字的人的手筆，便是別字。”這一段話很值得尋味，這就是說，做同樣的事情，因?yàn)榱私獬潭然ギ悾梢杂胁煌木辰?。再舉一例：同樣是大學(xué)教授，因?yàn)榱私獠煌嘤袔追N不同的境界：屬于自然境界的，他們留學(xué)回來以后，有人請(qǐng)他教課，他便莫名其妙的當(dāng)起教授來，什么叫做教育，他毫不理會(huì)；有些教授則屬于功利境界，他們所以跑去當(dāng)教授，是為著提高聲望，以便將來做官，可以銓敘較高的職位；另外有些教授則屬于道德境界，因?yàn)樗麄兙哂?ldquo;得天下英才而教育之”的懷抱；有些教授則系天地境界，他們執(zhí)教的目的，是為欲“得宇宙天才而教育之”。在客觀上，這四種教授所做的事情是一樣的，可是因?yàn)榱私獾某潭炔煌渚辰缱杂胁顒e。
《中庸》有兩句話：“圣人可以贊天地之化育，可以與天地參矣：”所謂“贊天地之化育”并不是幫助天地刮風(fēng)或下雨，“化育”是什么?能夠在天地間生長的都是化育，能夠了解這一點(diǎn)，則我們的生活行動(dòng)，都可以說是“贊天地之化育”，如果不明白這一點(diǎn)，那么我們的生活行動(dòng)，只能說是“為天地所化育”。所謂圣人，他能夠了解天地的化育，所以始能頂天立地，與天地參。草木無知(不懂化育的原理)，所以草木只能為天地所化育。
由此看來，做圣人可以說很容易，亦可以說很難。圣人固然可以干出特別的事來，但并不是干出特別的事，始能成為圣人。所謂“迷則為凡，悟則為圣”，就是指做圣人的容易，人人可為圣賢，其原因亦在于此。
總而言之，所謂人生的意義，全憑我們對(duì)于人生的了解。
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