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   錢(qián)理群先生在序言中說(shuō)：中學(xué)語(yǔ)文教育是有雙重性的，它既是人文教育，又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字能力的訓(xùn)練。目前我們最缺的是人文教育。中學(xué)語(yǔ)文教育落實(shí)到人文教育上就是給人建立一種精神底子，這種底子應(yīng)是 浪漫的、理想的，能給人的生命一種亮色的。因此青年時(shí)代應(yīng)是做夢(mèng)的季節(jié)，別林斯基說(shuō)年輕時(shí)要追求虛幻的東西，不能過(guò)早地把人培養(yǎng)成太現(xiàn)實(shí)的人；到成熟以后，美夢(mèng)破滅，在破滅中升華，這樣方能上升，達(dá)到永恒的精神和諧。人文教育給予的這點(diǎn)亮，幫助我們?cè)谟龅匠林睾诎档臇|西時(shí)不絕望也不走向虛無(wú)?，F(xiàn)在的教科書(shū)卻忽略了這一教育，這種損失一旦過(guò)了青春期則無(wú)法補(bǔ)償；由于缺少這種生命亮色作底，當(dāng)代學(xué)生乃過(guò)于懂得現(xiàn)實(shí)，過(guò)早面對(duì)世俗丑惡，過(guò)早學(xué)會(huì)世故了。這是十分可怕的事。人文教育的另一個(gè)方面是讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字的美。我們的漢字經(jīng)過(guò)幾千年錘煉，已經(jīng)積淀了豐富的文化氣蘊(yùn)，它是感悟的、包含人性美的文字，宜于讓學(xué)生在朗誦中感悟語(yǔ)言中的那點(diǎn)意韻。現(xiàn)代人寫(xiě)文章過(guò)于“明白”、“大白話”，類(lèi)于時(shí)下的報(bào)紙社論，這一點(diǎn)也是十分可怕的。相對(duì)于土八股來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)行文字中又出現(xiàn)了一種“洋八股”——形式上花哨，華麗，鏗鏘有力，說(shuō)的卻不是人話，顛倒黑白，混淆是非，偏把假的當(dāng)真的來(lái)說(shuō)！所以今天的年輕人應(yīng)像蔡元培先生所講的那樣，在不拒絕、不逃避亦不執(zhí)迷于物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上培養(yǎng)一種人格——超越政治、科學(xué)，培養(yǎng)精神信仰層面的東西。擔(dān)負(fù)這一責(zé)任的一者是廣義的美育，語(yǔ)文是其中之一種，一者則是哲學(xué)。

　這不由人不反思：教育的目的究竟是什么？“我們究竟是應(yīng)該把教育理解為一個(gè)國(guó)家和政府的行政行為，任由其從國(guó)家權(quán)力和利益出發(fā)訓(xùn)練合格的公民，還是應(yīng)該把教育理解為人類(lèi)群體對(duì)每個(gè)個(gè)體所施行的文化行為，要求它從人本身出發(fā)，在尊重基本人性的前提下，幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類(lèi)文化和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是怎樣的，從而使每個(gè)個(gè)人盡可能成為擁有最豐富的文化資源、最廣闊的精神自由的人？”顯然是后一方面。但是目前的狀態(tài)適與之相反。

   現(xiàn)代語(yǔ)文教育在重視語(yǔ)文能力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注意人的發(fā)展，防止語(yǔ)文教育的失衡和異化，這是世界語(yǔ)文教育改革的共同課題，也是整個(gè)世界未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)。如日本的高中語(yǔ)文課本在其教科書(shū)的介紹中說(shuō)：這本書(shū)要教給學(xué)生如何生活，通過(guò)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解人生的真諦，使自己充分體會(huì)到人生的豐富，以便像一個(gè)真正的人一樣活下去。美國(guó)的語(yǔ)文教育也很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格陶冶。前蘇聯(lián)教育家贊可夫認(rèn)為在社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，學(xué)校要培養(yǎng)出精神豐富、道德純潔、體魄健全的新人，教學(xué)工作必須有重大轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科和別的學(xué)科教學(xué)一樣，不僅要使兒童掌握本學(xué)科的知識(shí)、技能、技巧，而且要使他們的個(gè)性得到發(fā)展。

我一直想不通，為什么我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)會(huì)如此地遠(yuǎn)離學(xué)生個(gè)體的情感？語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生主體地位的失落和教師對(duì)他們主觀情感的冷落是現(xiàn)代高科技發(fā)展的必然結(jié)果，還是當(dāng)代教育急功近利的集中表現(xiàn)？
　　在我看來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科既應(yīng)該是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的學(xué)科，又應(yīng)該是培養(yǎng)情感的學(xué)科。心理學(xué)家認(rèn)為：情感是認(rèn)知活動(dòng)的啟發(fā)、發(fā)展和維持的動(dòng)力，是構(gòu)成心理素質(zhì)的重要成分，沒(méi)有情感就沒(méi)有智力，由此提出了“情感智力說(shuō)”。充分認(rèn)知自己的情感，控制調(diào)節(jié)自己的情感，感知他人的情感等，這些恰好是語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的情感品質(zhì)。這就要求通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字和語(yǔ)言情境的理性認(rèn)知，借助想象和聯(lián)想，使學(xué)生得到身臨其境的情感體驗(yàn)。語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)要培養(yǎng)人的素質(zhì)和情感，要努力挖掘?qū)W生的情感因素，積極創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)。文章如酒。酒，能深入人心的肌體和血液。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滋潤(rùn)學(xué)生心田的正是文中的真、文中的善、文中的美，文中奔涌著的作者那濃濃的情。語(yǔ)文教育的過(guò)程應(yīng)該是詩(shī)一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒感染的過(guò)程。
　　劉勰云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”文學(xué)作品載負(fù)著作者與讀者之間的雙重情感交流。藝術(shù)的力量，不僅僅在于作品本身給予我們的審美愉悅，而且還在于它能教導(dǎo)人們?nèi)绾握_對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活本身，從而重新品味生活，加深?lèi)?ài)憎，最終領(lǐng)悟到生命的真諦。語(yǔ)文教學(xué)，就是要在這樣的意境中，引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深入的情感交流和心靈對(duì)話。從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)自己健康的心靈，完美的個(gè)性。
　　世紀(jì)之交的語(yǔ)文教學(xué)，呼喚學(xué)生主體情感的揮發(fā)，要積極引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去與文章對(duì)話。葉圣陶說(shuō)：“審慎的作家寫(xiě)作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯隨便。無(wú)非要找到一些語(yǔ)言文字，意義和情味同他的旨趣相貼，使他的作品能表達(dá)他的旨趣。”葉老說(shuō)得是寫(xiě)作，而我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)又何嘗不是如此？我們所學(xué)的課本上的許多文學(xué)作品，無(wú)一不是作家情感的結(jié)晶，蘊(yùn)蓄著他們豐盈的思想與情致。“荷塘月色”的靜美淡雅；“故都之秋”的清靜悲涼；“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;的兒女情長(zhǎng)；“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的游子情懷；“故國(guó)不堪回首月明中”的亡國(guó)之痛；“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的豪邁氣慨……作品中那些“意義和情味”同作者的旨趣相同的語(yǔ)言文字，是情感的載體，語(yǔ)文課，應(yīng)當(dāng)抓住這些語(yǔ)言材料，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，領(lǐng)略其中蘊(yùn)含和傳達(dá)的豐富情感，從積極的情感體驗(yàn)中培養(yǎng)情感。
　語(yǔ)文老師要有一種能夠創(chuàng)設(shè)作品情境，喚起學(xué)生情感的能力。心理學(xué)表明：情感是對(duì)認(rèn)知對(duì)象的態(tài)度的體驗(yàn)，它取決于認(rèn)知對(duì)象滿足主體需要的程度。它總是在一定情境下產(chǎn)生的。教學(xué)中要著重訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，借此引導(dǎo)學(xué)生身臨其境去體驗(yàn)作者通過(guò)情境傳遞的情感。這就必須重視情境的銜接，以滿足學(xué)生主體的需要。情境的銜接是指教師創(chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境，以喚醒知覺(jué)表象，從而過(guò)渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。如在教學(xué)《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》時(shí)，先深情地說(shuō)：“鄉(xiāng)思是一曲古老的歌，背井離鄉(xiāng)的游子們從古唱到今。李白‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’，杜甫‘露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明’。而舒蘭則端著一杯‘鄉(xiāng)色酒’嘆道：‘你滿，鄉(xiāng)愁也滿。’余光中則臨海峽而呤：‘鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。’而席慕容更是感嘆：‘鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年齡的樹(shù)。’同學(xué)們，你們有些也是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人，有沒(méi)有想起故鄉(xiāng)那綠草如茵的山坡，蒼翠欲滴的小樹(shù)林，漫山遍野的蒲公英？……今天，我們就去看一看《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》。”這樣，學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的懷念被喚醒，帶著相似的思緒走進(jìn)了課文。這里，教師正是借助情境的銜接，使學(xué)生的情感體驗(yàn)自然轉(zhuǎn)移到對(duì)課文的體驗(yàn)上，從而生發(fā)出具有共鳴效應(yīng)的情感波瀾。對(duì)課文的學(xué)習(xí)，也就“盡在不言中”了。
　因此，在我看來(lái)，語(yǔ)文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識(shí)和技能，更重要的是，它通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富的文學(xué)，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他精神世界中最深沉最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀。我以為這才是語(yǔ)文課的特殊意義所在。
　讓語(yǔ)文課多一些情感吧！要引導(dǎo)學(xué)生多用自己的心、用自己的情去解讀、感悟那一篇篇充盈著作家豐富情感的文章。學(xué)生也是活生生的人，他們也有自己的情感與思想，感悟與理解。為什么我們一定要將自己的理解與感悟強(qiáng)塞給學(xué)生呢？
　己心之悟，最是至深?；蛟S這才是培養(yǎng)學(xué)生具有真正自學(xué)能力之根本途徑。在世紀(jì)之交大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，讓語(yǔ)文課堂成為激蕩、抒唱學(xué)生情感的海洋吧。語(yǔ)文教育，應(yīng)該呼喚學(xué)生情感的回歸！

然而，在實(shí)際教學(xué)中，有部分教師由于沒(méi)有抓準(zhǔn)提問(wèn)的契機(jī)，或者不懂提問(wèn)的藝術(shù)，出現(xiàn)了不少提問(wèn)的誤區(qū)。如：1、提問(wèn)過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有思考價(jià)值。有些老師喜歡問(wèn)"是不是"、"好不好"、"對(duì)不對(duì)"等，這樣的提問(wèn)毫無(wú)價(jià)值，只會(huì)讓學(xué)生的思維得不到訓(xùn)練。2、提出的問(wèn)題空泛、難度大，讓學(xué)生丈二和尚摸不著頭腦。如一開(kāi)篇就問(wèn)學(xué)生"課文寫(xiě)的是什么？"、"寫(xiě)作特色是什么？"，對(duì)學(xué)生只能啟而不發(fā)，因?yàn)樗麄儗?duì)課文內(nèi)容還沒(méi)有感性的全面的認(rèn)識(shí)，怎么會(huì)回答上呢？3、提問(wèn)過(guò)于急于求成。有些教師發(fā)問(wèn)后，還沒(méi)有給學(xué)生足夠的思考時(shí)間就要求立刻作答，這樣只會(huì)壓抑學(xué)生的思維訓(xùn)練。4、提問(wèn)沒(méi)有新意，篇篇文章都是雷同的提問(wèn)，"文章分幾段？"、"各段大意是什么？"、"文章中心是什么？"，長(zhǎng)此以往，讓學(xué)生生厭。5、提問(wèn)對(duì)象過(guò)于集中，只顧優(yōu)生，忽略差生，很容易挫傷差生的積極性。以上種種提問(wèn)的做法，都是不科學(xué)的，它不僅收不到預(yù)期的教學(xué)效果，還會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，更不用說(shuō)鍛煉思維能力了。
　　
　　因此，有效的課堂提問(wèn)應(yīng)是從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與思想內(nèi)容，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)來(lái)精心設(shè)問(wèn)、發(fā)問(wèn)；另外，還應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平與心理特點(diǎn)，找出能誘發(fā)他們思維的興趣點(diǎn)來(lái)問(wèn)，使提問(wèn)真正問(wèn)到學(xué)生們的心"竅"上。
　　
　　下面談?wù)務(wù)Z文課堂提問(wèn)的幾點(diǎn)有效做法：
　　
　　一、抓住契機(jī)，設(shè)置矛盾，激活思維。
　　
　　學(xué)生對(duì)每篇課文的學(xué)習(xí)，不是一開(kāi)始就敢興趣的，為此，教者應(yīng)當(dāng)深入鉆研教材，抓住突破口，有意地給學(xué)生設(shè)置問(wèn)題的"障礙"，形成他們心理上的一種"沖突"。當(dāng)學(xué)生急于解開(kāi)這些"沖突"（問(wèn)題）時(shí)，也就意味著進(jìn)行了思維訓(xùn)練，對(duì)課文重點(diǎn)、難點(diǎn)的理解自然也水到渠成。如《死海不死》一文，一開(kāi)篇可讓學(xué)生思考：題目中的兩個(gè)"死"，是什么意思？"死"與"不死"矛盾嗎？文末又說(shuō)"死海真的要‘死’了"，這個(gè)"死"又是指什么？這一番提問(wèn)，勢(shì)必能激發(fā)學(xué)生對(duì)本文的興趣，并急切地研讀課文找答案。最后，當(dāng)學(xué)生理解了"死"的三個(gè)不同含義時(shí)，也掌握了死海的特征以及形成過(guò)程。本來(lái)一篇看似枯燥無(wú)味的說(shuō)明文卻能使學(xué)生學(xué)得饒有趣味，關(guān)鍵在于教者如何結(jié)合教材實(shí)際，抓住突破口，把它轉(zhuǎn)化成學(xué)生感興趣的"問(wèn)"。上海的于漪老師在教《孔乙己》一文時(shí)，就很注意發(fā)問(wèn)的技巧。她一開(kāi)篇就問(wèn)學(xué)生，"孔乙己姓甚名誰(shuí)？"這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻又難以一下子回答的問(wèn)題，很自然迫使學(xué)生認(rèn)真地研讀課文。教者在此基礎(chǔ)上，接著順勢(shì)利導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孔乙己沒(méi)有名字的深刻性，解決本文的教學(xué)難點(diǎn)?？梢?jiàn)，抓住契機(jī)，富于藝術(shù)技巧的提問(wèn)，會(huì)讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、積極。值得一提的是，課堂上設(shè)置問(wèn)題的"矛盾"，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，不能故弄玄虛，把學(xué)生弄糊涂。
　　
　　二、提問(wèn)變直為曲，引人入勝。
　　
　　課堂的提問(wèn)如果只是一味地直來(lái)直去，啟發(fā)性就不強(qiáng)，久而久之，學(xué)生對(duì)這樣的提問(wèn)會(huì)感到索然無(wú)味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如我們把問(wèn)題換成"曲問(wèn)"、"活問(wèn)"的方式提出，就能迫使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，并且要求他們?cè)谒季S上"跳一跳"才能回答上。如在《老山界》一文中，引導(dǎo)學(xué)生分析紅軍戰(zhàn)士在第二天吃早飯"搶了一碗就吃"中"搶"字用法時(shí)，學(xué)生可能一下子難以理解，那么可以換個(gè)角度來(lái)問(wèn)："‘搶’字是否說(shuō)明了紅軍戰(zhàn)士不遵守紀(jì)律呢？"當(dāng)學(xué)生給予否定回答時(shí)，又進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生："‘搶’在這里該如何理解？例如小明今早起來(lái)晚了，當(dāng)媽媽煮好早餐后，他搶了一碗就吃，然后急急忙忙上學(xué)去，小明的‘搶’又說(shuō)明了什么？"到這里，經(jīng)過(guò)教者設(shè)置的"曲問(wèn)"和引導(dǎo)學(xué)生的類(lèi)比分析，學(xué)生對(duì)紅軍戰(zhàn)士"搶"這一動(dòng)作的理解自然明確了。又如《小橘燈》一文中寫(xiě)道：我低聲問(wèn)："你家還有什么人？" 她說(shuō)："現(xiàn)在沒(méi)有什么人，我爸爸到外面去了……"如果讓學(xué)生分析小姑娘話沒(méi)說(shuō)完的原因，可以這樣問(wèn)："小姑娘話沒(méi)說(shuō)完就停住，是不是她不知道爸爸到哪里去了呢？"當(dāng)學(xué)生給予否定回答時(shí)，又繼續(xù)問(wèn)："既然知道爸爸的去處，為什么不直說(shuō)？"有的學(xué)生會(huì)說(shuō)"怕別人知道"、"當(dāng)時(shí)不方便說(shuō)"，在這個(gè)時(shí)候，就可以提出關(guān)鍵的一問(wèn)："文章這樣寫(xiě)小姑娘，表現(xiàn)了她怎樣的性格特點(diǎn)呢？"很明顯，因?yàn)橛辛饲懊娴谝惶幍?quot;曲問(wèn)"，學(xué)生是比較容易理解小姑娘在此處"機(jī)警、樂(lè)觀"的性格特點(diǎn)。所以說(shuō)，這種要拐個(gè)彎才能找到答案的問(wèn)法，不僅能激起學(xué)生思維的浪花，有時(shí)甚至產(chǎn)生"投石擊破水底天"的教學(xué)效果。錢(qián)夢(mèng)龍先生在教學(xué)中的"曲問(wèn)"，可以說(shuō)是創(chuàng)造了提問(wèn)的最高藝術(shù)境界。他在講授《愚公移山》一文中就有兩處成功的"曲問(wèn)" （就是關(guān)于"齔"字和"孀"字的理解），結(jié)果效果是明顯的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)、富于技巧性的提問(wèn)，能有效地培養(yǎng)學(xué)生思維的各種綜合能力，極大地提高教學(xué)效率。
　　
　　三、提問(wèn)要注意分層次設(shè)計(jì)，化難為易，化大為小。
　　
　　要上好一節(jié)語(yǔ)文課，單靠一兩個(gè)提問(wèn)是不夠的，它需要教者站在高處，從整節(jié)課、從整篇課文來(lái)謀劃，設(shè)計(jì)出一組有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)化的提問(wèn)，這樣的提問(wèn)才有一定的思維深度，才能從多方位培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在實(shí)際操作中，教者可以根據(jù)教材特點(diǎn)，學(xué)生的實(shí)際水平，把難問(wèn)題分解成易理解、更有趣的小問(wèn)題，或者把大問(wèn)題分解成一組小問(wèn)題，層層深入，一環(huán)扣一環(huán)地問(wèn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生向思維的縱深發(fā)展，
　　這樣的提問(wèn)處理，學(xué)生肯定樂(lè)于接受。如《變色龍》一文，可以采用這種分層設(shè)問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)。教者先提出問(wèn)題：奧楚蔑洛夫斯的基本性格是什么？這個(gè)問(wèn)題學(xué)生較容易回答出來(lái)--"善變"；然后再問(wèn)：他"善變"的特征有哪些？這下學(xué)生的熱情高漲，紛紛答"變得快"、"反復(fù)無(wú)常"、"蠢"、"好笑"等；在此基礎(chǔ)上，教者繼續(xù)問(wèn)：他雖變來(lái)變?nèi)?，但有一點(diǎn)是沒(méi)變的，那是什么？學(xué)生由于有了前面的問(wèn)題作鋪設(shè)，可以不費(fèi)勁地回答："看風(fēng)使舵"。最后，教者就順勢(shì)利導(dǎo)，提出下面有一定深度的問(wèn)題：是什么原因使他一變又變？作者為什么要塑造這個(gè)形象？請(qǐng)看，這樣一組從易到難，環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問(wèn)，在教者的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)本文重點(diǎn)難點(diǎn)的學(xué)習(xí)肯定容易解決。
　　
　　四、提問(wèn)還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。
　　課堂中的提問(wèn)，目的是使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練和提高思維能力，因而教者應(yīng)注意提問(wèn)的角度和問(wèn)題的深度。善于從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，可以使學(xué)生掌握解決同一問(wèn)題的多種解答方法，既拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)發(fā)散思維能力。例如對(duì)一篇課文的段落劃分，有時(shí)是不只一種劃分的，那么就可以引導(dǎo)學(xué)生思考；假如按其它標(biāo)準(zhǔn)，又該如何劃分呢？學(xué)生通過(guò)這些訓(xùn)練，就會(huì)明確原來(lái)解決問(wèn)題的方法有時(shí)不是單一的。他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中，自然會(huì)舉一反三，靈活變通。
　　
　　學(xué)生在掌握了課本知識(shí)后，我們?nèi)绻龑?dǎo)學(xué)生把這些知識(shí)與課外相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)思考，就能擴(kuò)大知識(shí)的利用價(jià)值。如在學(xué)習(xí)了《愛(ài)蓮說(shuō)》一文后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考："蓮"的精神品質(zhì)可以與社會(huì)上哪些人聯(lián)系起來(lái)呢？又如學(xué)習(xí)了"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"這一詩(shī)句后，可以問(wèn)學(xué)生：在實(shí)際運(yùn)用中，它還包含著什么耐人尋味的哲理？再如學(xué)習(xí)了《卓越的科學(xué)家竺可楨》中竺可楨持之以恒的精神后，可讓學(xué)生思考：哪些名人身上也具有這種精神？能具體說(shuō)說(shuō)他們的感人事跡嗎？這幾個(gè)思維發(fā)散的提問(wèn)都是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)"問(wèn)"，讓學(xué)生想得"深"，想得"廣"，并把"問(wèn)"與閱讀、寫(xiě)作、做人聯(lián)系起來(lái)，能有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力縱向、橫向的發(fā)展，有些還對(duì)學(xué)生加強(qiáng)了人文精神的教育。
　　
　　縱上所述，可以看到：課堂上適時(shí)適度、而且富于藝術(shù)技巧的提問(wèn)，能加快把知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。為此，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)精心設(shè)計(jì)好各種類(lèi)型的課堂提問(wèn)，形成有自己特色、適合學(xué)生口味的提問(wèn)藝術(shù)風(fēng)格，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。