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《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。

主要思想內(nèi)容

《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會問題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。 它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

　　描寫愛情主題的作品，在全書中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神。 其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現(xiàn)了作者理想的愛情。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當(dāng)時(shí)寫出了青年男女自由相愛的故事。 篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛的人，并都獲得了幸福的結(jié)局。 如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動花神使香玉復(fù)生宮中。 《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當(dāng)她不得不忍痛分手之后，卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，終于游至張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。 在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經(jīng)過一段自由接觸逐步發(fā)展了愛情的故事。 女鬼秋容、小謝和陶生開始只是師友相處。 后來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。 他們在與黑暗勢力的斗爭中彼此互助，發(fā)展了愛情，才結(jié)為夫婦。 這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想像的事。

　　封建婚姻的決定權(quán)操在父母之手。 可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成鮮明的對比。 這些充滿幻想的故事，無疑是現(xiàn)實(shí)愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達(dá)了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

　　描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現(xiàn)了他們的反抗斗爭。 《鴉頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。

　　《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢于反抗家長淫威的女性形象。 《細(xì)侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和細(xì)侯的激烈反抗行動。 《連城》寫喬生和連城爭取自由婚姻的斗爭，尤為曲折動人。 史孝廉征詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。 喬生深感連城知己。 后連城病死，喬前往臨吊，一慟而絕。 他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準(zhǔn)許還魂，二人相攜回到里門：

　　連城曰：“重生后，懼有反復(fù)。請索妾骸骨來，妾以君家生，當(dāng)無悔也。”生然之。 偕歸生家。 女惕惕若不能步，生佇待之。 女曰：“妾至此，四肢搖搖，似無所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生后何能自由?”相將入側(cè)廂中。 嘿定少時(shí)，連城笑曰：“君憎妾耶?”生驚問其故。 赧然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請先以鬼報(bào)也。”生喜，極盡歡戀。 因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。

　　這一情節(jié)充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現(xiàn)了二人爭取自由婚姻的堅(jiān)決斗爭。 這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛情觀點(diǎn)，即知己之愛。 它比之向來“郎才女貌”的愛情，有更其深刻的社會意義。

　　《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。 《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，郁悶而死。 最后只能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。 作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是“樂正師曠、司庫和嶠”(《于去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。 《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《于去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。 《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。 作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章后說：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣!格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲；再焚，則作惡矣。”可是榜發(fā)之后，余杭生高中，而王落第。 和尚聞訊嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《于去惡》進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：“得志諸公，目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十余年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶?”庸俗利祿之徒以八股文為敲門磚，在獵取功名、掌握文柄之后，再大量錄取凡庸之士。 正是在這種惡性循環(huán)里，“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”就成為一種必然現(xiàn)象了。

　　作者對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒有認(rèn)識到這種制度的反動本質(zhì)是為統(tǒng)治階級選拔忠實(shí)的奴才，從而象后來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。 但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認(rèn)識和批判的。 如《王子安》中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進(jìn)士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。 作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。 《續(xù)黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽見術(shù)士說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時(shí)，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣。”后來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權(quán)奸。 作者最后也用地獄懲罰了他，并說：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”

　　相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚(yáng)。 《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售”。 后來他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”。 可是當(dāng)他回頭來看這些文章時(shí)，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終于“遁為丘山”而去。

　　賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當(dāng)時(shí)士子離開科舉之后的出路。 這在《羅剎海市》中表現(xiàn)得更為明顯。 羅剎國所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑為美。 十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作“怪物”。 與羅剎國相反，在作者所幻想的“海市”里，馬驥被視為“賢才”、“文學(xué)士”，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。 作者于篇末悲嘆道：“花面逢迎，世情如鬼。……彼陵陽癡子將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!”正說明這幻想的破滅。

　　《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級對人民的殘酷壓迫。 這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價(jià)值。

　　《促織》是揭露封建統(tǒng)治階級壓榨人民十分典型的一篇。 由于皇帝愛斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。 成名一家便是這無數(shù)受害家庭中的一個。 成名因?yàn)橘I不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府的杖責(zé)，奄奄待斃。 后來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死：

　　兒懼，啼告母。 母聞之，面包灰死，大罵曰：“業(yè)根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。 未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。 怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其尸于井。 因而化怒為悲，搶呼欲絕。 夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復(fù)聊賴。

　　這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。 后來成名的兒子復(fù)活，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運(yùn)。 這只蟋蟀獻(xiàn)入宮中后，得到皇帝歡心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。 這不僅進(jìn)一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達(dá)的。

　　另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這里含冤莫伸。 作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買通冥間的獄吏旁掠而死。 席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。 作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。 我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。 正如灌口二郎判詞所說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”如果說《促織》表明了封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)——各級官府是為皇帝掠奪人民服務(wù)的工具，那么《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務(wù)的工具。

　　此外，《聊齋志異》還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過百天，便杖殺五十八人。 《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。 《夢狼》寫世上的貪官都是“牙齒讒讒”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現(xiàn)了“白骨如山”的慘像。 土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。 他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關(guān)進(jìn)監(jiān)牢(《成仙》)；因?yàn)闋帄Z一個女人，便隨便打死人(《向杲》)。 他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。 作者通過這一幅幅畫面真實(shí)地揭露出了封建社會“強(qiáng)梁世界”的本相。

　　《聊齋志異》不僅揭露了統(tǒng)治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。 席方平是一個突出的代表。 他為了伸冤，從城隍到冥??王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。 席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強(qiáng)斗爭精神，表現(xiàn)了對壓迫者的刻骨仇恨。 也反映了我國人民傳統(tǒng)的高貴品質(zhì)。 《向杲》中向杲的化虎報(bào)仇也表現(xiàn)了同樣的精神。 尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。 商三管的形象尤為突出。 她為了給父親報(bào)仇，竟女扮男裝學(xué)做優(yōu)伶，終于在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。

　　揭露統(tǒng)治階級人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一。 《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統(tǒng)治階級的虛為面目。 考弊司司主虛肚鬼王實(shí)際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。 某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹(jǐn)慎”。 《竇氏》則揭露了統(tǒng)治階級人物的卑鄙殘忍。 地主南三復(fù)誘騙了農(nóng)女竇氏，生下孩子后卻不承認(rèn)，竇父大怒，棄兒撲女。

　　女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。 款關(guān)而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”閽人具以達(dá)南，南戒勿納。 女倚戶悲啼，五更始不復(fù)聞。 質(zhì)明視之，女抱兒坐僵矣。

　　這種滅絕人性的殘酷行為，正表現(xiàn)了地主階級的本性。

　　歌頌人民高尚道德品質(zhì)的作品更多。 如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統(tǒng)治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。 其中許多形象都優(yōu)美動人。

　　除了上述重要主題外，《聊齋志異》還有一些有意義的篇章。 如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進(jìn)士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現(xiàn)了作者的民主思想。 《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。 《畫皮》教人要透過外貌看到本質(zhì)；《黑獸》說明面對強(qiáng)暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發(fā)意義。 《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇于同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學(xué)作品讀。 《偷桃》、《口技》描寫了當(dāng)時(shí)卓越的民間技藝，表現(xiàn)了我國人民高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能。

　　積極的內(nèi)容是《聊齋志異》的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在許多消極落后的東西。 如《尸變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。 《畫壁》、《績女》等則是宣揚(yáng)佛教的色空觀念。 《珊瑚》中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現(xiàn)了作者肯定愚孝、貞節(jié)及一夫多妻等封建倫理觀念。 此外，在《聊齋志異》中還有一些色情描寫，它們甚至在最優(yōu)秀的愛情小說中也不免出現(xiàn)，因而有損作品的光輝。 至于因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現(xiàn)實(shí)的反抗斗爭。