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魯迅在1922年12月寫的《〈吶喊〉自序》中有一段常被引用的有名的話，交代他開始寫小說的緣由：

S會(huì)館里有三間屋，相傳是往昔曾在院子里的槐樹上縊死過一個(gè)女人的，現(xiàn)在槐樹已經(jīng)高不可攀了，而這屋還沒有人??；許多年，我便寓在這屋里鈔古碑?？椭猩儆腥藖?hellip;…

那時(shí)偶或來談的是一個(gè)老朋友金心異，將手提的大皮夾放在破桌上，脫下長(zhǎng)衫，對(duì)面坐下了，因?yàn)榕鹿?，似乎心房還在怦怦的跳動(dòng)。

“你鈔了這些有什么用？”有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發(fā)了研究的質(zhì)問了。

“沒有什么用。”

“那么，你鈔他是什么意思呢？”

“沒有什么意思。”

“我想，你可以做點(diǎn)文章……”

我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同，并且也沒有人來反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了……

是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。

“S會(huì)館”即北京宣武門外南半截胡同的紹興會(huì)館，周氏兄弟當(dāng)時(shí)正居住于此。“金心異”就是錢玄同（林紓小說《荊生》中有一影射錢玄同的人物“金心異”，故而魯迅移用）。兩年半以后，魯迅在為俄譯本《阿Q正傳》所作《著者自敘傳略》中回顧自己的創(chuàng)作歷程時(shí)，就直接提到了錢玄同的名字：

我在留學(xué)時(shí)候，只在雜志上登過幾篇不好的文章。初做小說是一九一八年，因了我的朋友錢玄同的勸告，做來登在《新青年》上的。這時(shí)才用“魯迅”的筆名（Pen name）；也常用別的名字做一點(diǎn)短論。

由此可見，魯迅踏上新文學(xué)之路與錢玄同的非同尋常的關(guān)系。那么，在這個(gè)過程中，錢玄同“偶或來談”的“那時(shí)”大致是什么時(shí)候呢？錢玄同日記1918年3月2日云：“晚訪周氏兄弟。”甚為可惜的是，該年4月至年底的錢玄同日記不存（1918年1月至3月1日的日記也有許多漏記），幸好魯迅和周作人日記均存，可作補(bǔ)充。

魯迅日記1918年2月9日“晚錢玄同來”；15日“夜錢玄同來”；23日“錢玄同來”；28日“夜錢玄同來”。3月2日“夜錢玄同來”；18日“夜錢玄同來”；28日“夜錢玄同來”。4月5日“晚錢玄同、劉半農(nóng)來”；21日“夜錢玄同來”；26日“晚錢玄同來”。周作人日記記得更具體，1918年2月9日下午“玄同來談，十二時(shí)去”；15日“晚玄同來談，十二時(shí)后去”；23日晚“玄同來談，至一時(shí)去”；28日“晚玄同來談”。3月2日“晚玄同來談，十二時(shí)去”；18日晚“玄同來談”；28日“晚玄同來談，十二時(shí)去”。4月5日“玄同半農(nóng)來談，至十二時(shí)去”；17日“以譯文交予玄同”；21日“晚玄同來談，至十二時(shí)半去”；26日“晚玄同來談，十二時(shí)半去”。

短短三個(gè)月之內(nèi)，錢玄同造訪周氏兄弟竟有十次之多，且均在晚間，均談至深夜十二時(shí)以后，足見談得多么投契和深入！而且，正因?yàn)榫峭黹g造訪，夜深巷靜，犬吠不止，以至魯迅在《<吶喊>自序》中會(huì)說金心異“因?yàn)榕鹿?，似乎心房還在怦怦的跳動(dòng)”。盡管如此，“怕狗”的錢玄同仍不斷造訪。可以想見，錢玄同的目的只有一個(gè)，那就是一定要說服魯迅為《新青年》撰文。因此，這個(gè)時(shí)間段應(yīng)該就是魯迅《<吶喊>自序》中所說的金心異頻頻造訪，打斷了他埋頭抄寫古碑的興致，“終于答應(yīng)他（指錢玄同——筆者注）也做文章了”的“那時(shí)”。而周作人4月17日“交予玄同”的“譯文”，應(yīng)該就是發(fā)表于1918年5月15日《新青年》第四卷第五號(hào)的《貞操論》（與謝野晶子作）。

同期《新青年》上發(fā)表了魯迅“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的小說《狂人日記》，這既是錢玄同不斷催逼的可喜結(jié)果，更是中國(guó)新文學(xué)的開山之作，影響極為深遠(yuǎn)。從此以后，魯迅“便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托。”《狂人日記》落款“一九一八年四月”，但小說更為具體的寫作和發(fā)表經(jīng)過，魯迅哪一天完稿，哪一天交予錢玄同，錢玄同日記失記，魯迅日記也無明確記載。不過，《狂人日記》文前“題記”末尾署“七年四月二日識(shí)”，如果小說確實(shí)于1918年4月2日殺青，那么，錢玄同1918年4月5日晚與劉半農(nóng)同訪周氏兄弟時(shí)，得到這篇小說稿的可能性應(yīng)為最大吧？

關(guān)于《狂人日記》的誕生，周作人后來在《金心異》中有過較為具體的回憶，與本文的推測(cè)大致吻合：

錢玄同從八月（指1917年8月——作者注）起，開始到會(huì)館來訪問，大抵是午后四時(shí)來，吃過晚飯，談到十一二點(diǎn)鐘回師大寄宿舍去。查舊日記八月中九日，十七日，二十七日來了三回，九月以后每月只來一回。魯迅文章中所記談話，便是問抄碑有什么用，是什么意思，以及末了說“我想你可以做一點(diǎn)文章”，這大概是在頭兩回所說的。“幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀滅這鐵屋的希望，”這個(gè)結(jié)論承魯迅接受了，結(jié)果是那篇《狂人日記》，在《新青年》次年四月號(hào)發(fā)表，它的創(chuàng)作時(shí)期當(dāng)在那年初春了。

《新青年》第四期第五號(hào)在刊出《狂人日記》的同時(shí)，還刊出了魯迅以“唐俟”筆名所作的新詩《夢(mèng)》《愛之神》和《桃花》三首，魯迅后來在5月29日致許壽裳信中說：“《新青年》第五期大約不久可出，內(nèi)有拙作少許。該雜志銷路聞大不佳，而今之青年皆比我輩更為頑固，真是無法。”“拙作少許”即指《狂人日記》和這三首新詩，而魯迅之所以開始白話詩文的創(chuàng)作，實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)時(shí)銷路并不理想的《新青年》編者錢玄同他們的有力支持。

無論如何，有一點(diǎn)是確鑿無疑的，那就是《新青年》第四期第五號(hào)是錢玄同編輯的。該期還發(fā)表了吳敬恒（吳稚暉）的《致錢玄同先生論注音字母書》，文前有錢玄同的按語，稱吳敬恒此信“精義尤多，實(shí)能發(fā)前人之所未發(fā)；因此再把全信錄登于此，以供研究注音字母者之參考”，即為一個(gè)明證。《狂人日記》因錢玄同而誕生，由錢玄同經(jīng)手而發(fā)表，錢玄同功不可沒，正如錢玄同在魯迅逝世后所寫的紀(jì)念文中回憶的：

我的理智告訴我，“舊文化之不合理者應(yīng)該打倒”，“文章應(yīng)該用白話做”，所以我是十分贊同仲甫所辦的《新青年》雜志，愿意給它當(dāng)一名搖旗吶喊的小卒。我認(rèn)為周氏兄弟的思想，是國(guó)內(nèi)數(shù)一數(shù)二的，所以竭力慫恿他們給《新青年》寫文章。民國(guó)七年一月起，就有啟明的文章，那是《新青年》第四卷第一號(hào)，接著第二、三、四諸號(hào)都有啟明的文章。但豫才則尚無文章送來，我常常到紹興會(huì)館去催促，于是他的《狂人日記》小說居然做成而登在第四卷第五號(hào)里了。自此以后豫才便常有文章送來，有論文、隨感錄、詩、譯稿等，直到《新青年》第九卷止（民國(guó)十年下半年）。

1923年8月，魯迅第一部小說集《吶喊》由北京新潮社初版，書中所收十四篇小說，單是《新青年》發(fā)表的就有《狂人日記》《孔乙己》《藥》《風(fēng)波》和《故鄉(xiāng)》五篇，超過了三分之一。同月22日魯迅日記云：“晚伏園持《吶喊》二十冊(cè)來。”8月24日魯迅日記又云：“以《吶喊》各一冊(cè)贈(zèng)錢玄同、許季巿”，顯然有感謝錢玄同之意在。同日錢玄同日記當(dāng)然也有記載：“魯迅送我一本《吶喊》。”有意思的是，這是“魯迅”這個(gè)名字第一次在錢玄同日記中出現(xiàn)。

本篇最初發(fā)表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五號(hào)。作者首次采用了“魯迅”這一筆名。它是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。作者除在本書（《吶喊》）《自序》中提及它產(chǎn)生的緣由外，又在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說二集序》中指出它“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)短篇白話日記體小說，也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說，寫于1918年4月。該文首發(fā)于1918年5月15日4卷5號(hào)的《新青年》月刊，后收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。 [1]

小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。 [2]

2019年4月，以色列獨(dú)立文學(xué)出版社九條命出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社在特拉維夫大學(xué)簽署協(xié)議，將在以色列出版魯迅經(jīng)典作品《狂人日記》希伯來語版，由《紅樓夢(mèng)》希伯來語版的譯者柯阿米拉教授翻譯。

《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。

《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對(duì)封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

由于毛澤東對(duì)于魯迅的極高評(píng)價(jià)，魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負(fù)載新體制意識(shí)形態(tài)的投槍和匕首。《狂人日記》和其他一部分魯迅作品被選入中學(xué)語文教材。

（來源：巴金故居（微信公眾號(hào)）　|　作者：陳子善）