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【作者簡(jiǎn)介】孫紹振，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，著名文學(xué)評(píng)論家。其關(guān)于當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)和高考弊端的批判，在教育界產(chǎn)生重大影響。

   高考作文命題改革的關(guān)鍵

　　高考作文命題改革的關(guān)鍵，在于封閉性與開放性的矛盾。應(yīng)該說，為千差萬別的考生作統(tǒng)一的命題，本身就隱含著對(duì)個(gè)性的限制性，命題針對(duì)的只能是考生智能的最大公約數(shù)，題目帶有一定程度的限制性，是不可避免的。只是，改革前的命題把限制性推向極端，變成了主題的嚴(yán)酷封閉，把命題和主題混為一談，強(qiáng)行規(guī)定唯一合法主題，既扼殺了考生的個(gè)性，也窒息了多元話語空間，與高考檢驗(yàn)考生素質(zhì)的任務(wù)背道而馳。
　　改革以來的話題作文和材料作文——以“假如記憶可以移植”為代表，其最大的成就是把限定主題轉(zhuǎn)化為無主題或者開放性主題。主題的獨(dú)特建構(gòu)、深化成為寫作的前提，這無疑有利于顯示考生在知、情、意、文四個(gè)方面的區(qū)分度。因此，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，此等命題橫空出世，風(fēng)行天下。然而不久之后，某些此類命題卻暴露出了內(nèi)在悖論。一些話題材料作文表面上無主題或者采用開放性主題，但隱含的潛在社會(huì)道德價(jià)值取向卻成為不言而喻的選擇。當(dāng)潛在主題篡奪了有待建構(gòu)的主題，開放主題就又變回了封閉主題。這樣的情況，早在高考作文改革之初就屢見不鮮，如以“誠(chéng)信”、“救人”等寓言故事為主題的命題，盡管題面具有一定的開放性，可一旦涉及社會(huì)道德和某種共識(shí)，開放性就變成了聾子的耳朵——擺飾，顯性的、多元化的題面被隱性價(jià)值的一元化所窒息，選擇性變成了別無選擇。
　　本以為此類矛盾在高考作文改革初期存在是由于經(jīng)驗(yàn)匱乏所致，但是連續(xù)十年，其如揮之不去的幽靈，直到今年，許多省份的高考作文命題仍然未能免俗，不過程度和水平存在差異罷了。寧夏卷和海南卷同題：從關(guān)鳥于籠中到放飛小鳥的故事，再加上“放生活動(dòng)”的邀請(qǐng)，環(huán)保主題的硬性封閉昭然若揭，可以說是一種典型的偽開放性命題。當(dāng)然，這樣粗糙的封閉性是很罕見的，另一種封閉性則是以優(yōu)雅的語言掩蓋著的。湖南卷以“草色遙看近卻無”為題，本來思維的空間是比較空闊的，可命題者似乎不準(zhǔn)備讓考生有太大的自由，緊接著就來了規(guī)定：“詩(shī)句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時(shí)反而感覺不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的……”用這樣優(yōu)雅、嚴(yán)密的語言對(duì)主題加以限定，無異于用天鵝絨包裹著鎖鏈，不但有極大的片面性和遮蔽性，而且降低了對(duì)考生抽象理性思維的挑戰(zhàn)，從開放性的角度來說，還不如山東卷的“春來草自青”和安徽卷的“帶著感動(dòng)出發(fā)”，這兩個(gè)樸素的題目富于多角度、多層次的暗示。同樣，廣東卷的作文題“不要輕易說不”就開放性而言，也較廣闊、深邃。
　　命題的開放性，本來是改革的核心，但是，十年的改革還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到普遍自覺的程度。同樣以今年的抗震救災(zāi)為題，四川卷和全國(guó)Ⅰ卷在開放程度上，就有著很大的差別。四川卷就是兩個(gè)字“堅(jiān)強(qiáng)”，顯然不如全國(guó)Ⅰ卷提供四則新聞，在第五則中特別點(diǎn)出“一樣的愛心，不一樣的表達(dá)”。前者是一元化的“堅(jiān)強(qiáng)”，后者則提示多元化的“不一樣”。
　　當(dāng)然，這種不自覺的封閉現(xiàn)象已經(jīng)逐漸減少。大多數(shù)高考作文的材料和話題，都顯示出一方面在話題和材料上求新，另一方面盡可能在限定性與開放性之間保持必要的張力。如福建卷的三人不同選擇：一人選擇果汁，因其甜；一人選擇咖啡，因其苦中有甜；一人選擇礦泉水，因其平淡。這樣的命題就并未加上畫蛇添足的哲理性闡釋。北京卷的裝滿一個(gè)杯子的種種思路，也以保持了足夠的開放性。當(dāng)然，這只是一種從思想上求新的風(fēng)格，江西卷以去年洞庭湖鼠災(zāi)為背景，妙在形式上求新，規(guī)定以田鼠或者以田鼠天敵的口吻敘述。這本來存在一定的限定性，但田鼠和田鼠天敵的口吻拓開了想象的空間?？啥喽嗌偕儆行┻z憾的是，對(duì)于數(shù)十萬考生而言，除敵我兩方的選擇之外，就沒有想象的余地了嗎？可能命題者對(duì)二元對(duì)立思想方法的局限性認(rèn)識(shí)不足。
　　材料比較有新意而且開放度的自覺性比較強(qiáng)的還有好幾個(gè)省的命題。如遼寧卷以對(duì)讓座、喧嘩、隨地吐痰等不良現(xiàn)象的社會(huì)調(diào)查為題，重慶卷關(guān)于“自然”的三種定義，浙江卷的觸摸城市感受鄉(xiāng)村，湖北卷的舉手投足之間的生活細(xì)節(jié)，不但以自由度較大而且以難度較大見長(zhǎng)。自由度與難度是相輔相成的。自由度越大，似乎越易為文。而實(shí)際上，自由度越大，現(xiàn)象和思緒也就越紛紜無序，這就是《文心雕龍》所說的“云蒸霞蔚，萬途競(jìng)萌”。而為文卻要求條貫統(tǒng)序，一脈相承又起承轉(zhuǎn)合。

　　從對(duì)比中找到命題盲區(qū)

　　作文命題要義就在于在自由度與統(tǒng)一性的矛盾之間保持必要的張力，以張馳有度為上。過張、過緊，則僵化；過寬，則茫無頭緒。值得注意的是，過窄并不一定窄在表面的題義上，而是窄在內(nèi)在的價(jià)值觀念上。就現(xiàn)狀來看，高考作文命題共同的傾向在于：?jiǎn)渭兊亍⑦^多地強(qiáng)調(diào)詩(shī)意和抒情，情感價(jià)值、潛在價(jià)值有時(shí)僅指向唯一的選擇。
　　筆者僅以江蘇卷近年來的高考作文命題為例。今年，江蘇以“好奇心”為題，可以說是一大突破。首先突破了江蘇省歷年偏于詩(shī)情畫意的模式。自主命題第一年的“山的沉穩(wěn)、水的靈動(dòng)”，表面上開放，實(shí)際是把一種風(fēng)格的詩(shī)意當(dāng)成封閉的限制。誰說山一定是沉穩(wěn)的？四川的龍門山系不是大大地震動(dòng)了一下，余震達(dá)到上萬次嗎？從方法論的角度來說，以靜止的、固定的眼光看事物，是形而上學(xué)的。即使從審美價(jià)值觀念來說，也根本不存在固定的、沉穩(wěn)的山，越是超越沉穩(wěn)，越有審美價(jià)值。王安石筆下的山就是動(dòng)態(tài)的：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。”山都沖進(jìn)門來了，還沉穩(wěn)嗎？辛棄疾眼中的山肯定與沉穩(wěn)無關(guān)：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”至于說水的靈秀，則更是坐井觀天，完全不顧大江的奔騰、大海的浩渺、瀑布的飛流。所失在于，以一種詩(shī)意風(fēng)格作為唯一的立意準(zhǔn)則。和前年的“鳳頭、豬肚、豹尾”與人生相比，二者雖題意有殊，但是思想方法卻如出一轍，那就是以詩(shī)意的片面性美化、遮蔽復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)實(shí)和人生，把為文立意的理想境界與人生命運(yùn)的復(fù)雜曲折混為一談。到哪里去找從出生到死亡都完美無缺沒有失敗的人生？這實(shí)際上完全是空想。從寫作的角度來說，就是強(qiáng)迫說謊了。古典詩(shī)意的思維定式顯然控制著命題者的潛意識(shí)。古典審美思維中的情感和理性不同，前者以極端片面、無視矛盾為特點(diǎn)。以這樣古典的思維模式來命題，可以說從根本上忽視了當(dāng)代學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體而存在。今年，則突破了古典審美思維，比較尊重心靈和生活現(xiàn)實(shí)的多元化矛盾。詩(shī)意價(jià)值僅僅是題意的一個(gè)方面。好奇不但與積極的、詩(shī)意的心緒有關(guān)，而且與消極的情思相聯(lián)系。更有深度的是，還和智性的質(zhì)疑發(fā)生聯(lián)系。對(duì)于這樣紛繁錯(cuò)綜的現(xiàn)象和好奇心的關(guān)聯(lián)，今年的江蘇卷并沒有作明確統(tǒng)一的定性，只是用了一個(gè)浮動(dòng)性很強(qiáng)的比喻“影子”，如影隨形，從而為多元價(jià)值留下了空間。從為文來說，提高了學(xué)生從無序中提煉出有序的思緒的難度。
　　從創(chuàng)意來說，高考命題還具有另一種追求的萌芽，那就是把感性的審美抒情和智性的分析結(jié)合起來。這類命題有一種共同的處理方式，那就是把智性的思考隱含在感性的話語材料之中。好像有一個(gè)無聲的命令，使命題者不約而同地回避直接以抽象觀念來命題。在高考作文中，這是唯一的法門嗎？抽象的命題難道就不適合高三學(xué)生的思維特點(diǎn)？這是值得懷疑的。讓我們來看看近幾年法國(guó)高考作文的命題：
　　文科
　　1.“我是誰？”——這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答？
　　2.能否說：所有的權(quán)力都伴隨以暴力？
　　3.試分析休謨《結(jié)伴欲望和孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值。“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望，而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰。”
　　經(jīng)濟(jì)科
　　1.什么是公眾輿論能承受的真理？
　　2.“給予的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？
　　3.試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學(xué)意義。作者在文中提出：“輿論在了解了犯罪動(dòng)機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤。”這是否有悖倫理原則？
　　理科：
　　1.能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？
　　2.我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局限？
　　3.試分析盧梭《論人類的幸福、不幸和社交性》一文的哲學(xué)含義。盧梭說：“我們對(duì)同類的感情，更多地產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂，為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，跟共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
　　再來看美國(guó)近幾年的“高考作文”(SAT)命題：
　　1.“如果我們不滿意環(huán)境，就設(shè)法改變它。但是，從我們的角度來說，最重要最有效的改變很少發(fā)生，這就是說，我們不必為改善身邊的環(huán)境焦慮，而是應(yīng)該考慮改變自我，使之更適合環(huán)境。”改變自己的態(tài)度比改變環(huán)境更有利嗎？
　　2.“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價(jià)值。”（柏恩斯坦）報(bào)紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)，等等，能夠決定多數(shù)人意識(shí)中什么是重要的嗎？
　　3.在某些情境中，奉承是不可或缺的。新娘永遠(yuǎn)是美麗的；注視某人的藝術(shù)作品，我們總是說些敬意有加的話語；訪問有孩子的人家，我們有義務(wù)說孩子是聰明伶利的。在這種情況下，什么也不說，是粗魯?shù)?。我們互相抬舉，因?yàn)槲覀冎婪畛锌梢允股铐槙嘲l(fā)展。稱贊他人，明知過度，這也是生活的一個(gè)必要部分嗎？
　　4.“每一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅(jiān)持和專注，有時(shí)候，甚至要長(zhǎng)年累月地專注于一個(gè)問題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要一直被一個(gè)問題所吸引，就要對(duì)任何與此無關(guān)的問題漠不關(guān)心。”（圣地亞哥·羅曼·卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對(duì)一個(gè)問題的長(zhǎng)期專注的結(jié)果嗎？
　　5.“我們大家都以為出名帶來幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名都是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負(fù)擔(dān)。把出名當(dāng)作成就，注定要付出浪費(fèi)時(shí)間和精力的代價(jià)。”（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？
　　對(duì)比可以看出法國(guó)、美國(guó)和中國(guó)的高考作文題的區(qū)別是很有趣的。中國(guó)的高考作文題，具有明顯的抒情、詩(shī)意、審美的傾向，基本不涉及理性的抽象，即使蘊(yùn)含著某種智性的內(nèi)涵，也總是竭力以感性語言和生活現(xiàn)象為題干。而法國(guó)和美國(guó)的高考作文題卻并不追求任何詩(shī)意，往往直截了當(dāng)?shù)靥岢隼硇缘膯栴}，即使涉及某種現(xiàn)象也常常是概括的，而不是具體特殊的感性場(chǎng)景。法國(guó)和美國(guó)高考作文考核的重點(diǎn)并不在感情感覺的審美價(jià)值，而是提示一種觀念（往往是權(quán)威的）或沒有結(jié)論的普遍現(xiàn)象，要求學(xué)生拿出自己的觀點(diǎn)來。他們的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是：是否具有批判性思維，能否發(fā)展自己的論點(diǎn)，能否用合乎邏輯和恰當(dāng)、清晰的例證支持自己的觀點(diǎn)，能否在首尾一貫的推演中使觀點(diǎn)深化。文章是否組織得有序，論題是否統(tǒng)一在焦點(diǎn)上、是否自如地演進(jìn)，語詞是否豐富，句法結(jié)構(gòu)是否有變化。法國(guó)和美國(guó)的作文題目不叫命題，而是“提示”，作文的要求不是按題為文，而是討論和評(píng)論。很明顯，這些要求和抒情審美散文毫無關(guān)系，從文類來說，這些都是議論文的要求。

　　培養(yǎng)目標(biāo)中理性見解缺失

　　為什么出現(xiàn)如此巨大的差別呢？當(dāng)然，我們可以用西方與中華民族文化傳統(tǒng)的不同來解釋。但這種解釋并不有力，因?yàn)榧词瓜裥录悠逻@樣受到大中華文化圈巨大影響的國(guó)家，他們的高考作文題也是以理性的議論為綱的。“科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？”“中國(guó)的崛起是近年來對(duì)世界最大的威脅，請(qǐng)?jiān)u論。”“哲學(xué)只是提問而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”“海外留學(xué)是一項(xiàng)被高估的經(jīng)歷，你認(rèn)為呢？”“閱讀幻想小說只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，除此沒任何其他意義，你同意嗎？”“全球變暖會(huì)如何影響今后的政治？”“外國(guó)人對(duì)你的國(guó)家?guī)淼膯栴}比他們帶來的利益多？”“討論一下生活中自我約束的價(jià)值。”“在全球化的世界中只會(huì)一種語言絕對(duì)是一項(xiàng)劣勢(shì)？”“我們崇拜年輕人而嘲笑老齡人，你對(duì)此有什么看法？”新加坡規(guī)定，高考作文只能寫議論文，但考生可以在這些考題中選擇其一。網(wǎng)上有人稱贊這樣的考題：“對(duì)比我國(guó)2008年高考試題，感到主題更深沉，含量更豐富，論域更宏大。這12道題其實(shí)分別包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、人文和社會(huì)幾大類，每類兩道題左右。”作為一種導(dǎo)向顯然是要讓學(xué)生在重大的社會(huì)問題面前拿出自己的理性見解。
　　也許我們不應(yīng)該妄自菲薄，我國(guó)的考題自有不可忽略的優(yōu)勢(shì)，例如比較貼近學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)化的追求也有利于審美價(jià)值的熏陶，但是這種審美思維占優(yōu)勢(shì)的傾向有利必有弊，其嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生的理性思維的誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)。新加坡方面認(rèn)為，高中生與初中生不一樣，必須培養(yǎng)理性思維能力。胡適當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧。二者可謂殊途同歸。
　　這樣巨大的缺失長(zhǎng)期存在，我國(guó)的語文教育界并不是完全沒有看到，而是有一種視而不見的勢(shì)力在頑強(qiáng)拒斥。有一年全國(guó)卷的作文題用了韓非子的“智子疑鄰”為題干。同樣的墻壁倒塌，同樣的可能有小偷的警告，由于對(duì)兒子和鄰人的感情親疏不同，引發(fā)了相反的判斷。這樣的題目引起一些中學(xué)特級(jí)教師的反對(duì)，說是“脫離學(xué)生實(shí)際”。其實(shí)，說到高中生的“實(shí)際”，首先，他們的理性思維在數(shù)、理、化課程上已經(jīng)訓(xùn)練得相當(dāng)精深，許多對(duì)成人都有難度的原理和習(xí)題，合格的高中生對(duì)付起來得心應(yīng)手。其次，高考是為大學(xué)選拔人才的，高校課程絕大部分是系統(tǒng)的理論。對(duì)于高中學(xué)生來說，別無選擇的途徑就是去適應(yīng)大學(xué)的這種“實(shí)際”。對(duì)于命題者來說更為緊迫的“實(shí)際”是，在高考命題方面不應(yīng)該閉關(guān)自守。如果以批判性思維來衡量，湖南卷作文題中對(duì)“草色遙看近卻無”的闡釋就有可質(zhì)疑之處：“置身太近，有時(shí)反而感覺不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的。”這樣的論斷無疑有一定的道理。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”但是，這種所謂的道理是片面的。事實(shí)上，“草色遙看近卻無”是早春的一種非常特殊的現(xiàn)象。在正常情況下，草色常是遠(yuǎn)看則無，近察則有。俗語說，遠(yuǎn)看一朵花，近看一個(gè)疤，說的就是這個(gè)道理。王安石詩(shī)云：“遙知不是雪，為有暗香來。”因?yàn)槭沁h(yuǎn)看，就看走了眼，把梅花看成是雪花。如果沒有香氣的提示，就弄錯(cuò)了。這樣的錯(cuò)誤并不是沒有價(jià)值，而是富有審美的情感價(jià)值，可是沒有理性價(jià)值。“要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物”，這樣的說法比較片面，因?yàn)橛袝r(shí)把握事物就不能遠(yuǎn)離，顯微鏡的功能就是徹底近觀。
　　從這個(gè)意義上看，今年全國(guó)大部分作文題都有可商榷的余地，以今年高考作文命題水平最高的上海卷為例：“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉(zhuǎn)向‘他們’，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請(qǐng)以《他們》為題為文。”這是從主體性的極端走另一主體性的極端，光從“他們”的眼光看事物，不顧“我們”的感覺如何，不見得比光從“我們”的角度看好多少。這個(gè)道理，不管是在外交上，還是在商務(wù)談判中都是不言而喻的。從哲學(xué)上來說，解決此等問題的法門乃是不同主體之間的對(duì)話，即“主體間性”。最后，筆者還想對(duì)今年四川省的作文題“堅(jiān)強(qiáng)”提幾個(gè)問題：首先，“堅(jiān)強(qiáng)”是個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)還是民族的堅(jiān)強(qiáng)？其次，救災(zāi)既是精神，也是科學(xué)，單純的精神力量足夠嗎？最后，人在自然力面前是強(qiáng)大的還是脆弱的？這些都是批判性思維所不能不考慮的問題。
　　命題在整個(gè)教育事業(yè)中，可能只是芥豆之微。但是，于一粒沙中可以見世界，一滴水中可以看大海。從命題的分析中，是不是可以看出我們的教育觀念中培養(yǎng)目標(biāo)方面的缺失？