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駱一禾生前曾說，海子是“詩歌烈士”。這種評價提供了一個具有很強(qiáng)的折射功能的文化鏡像，不同的人基于不同的想象和體驗，似乎都能從這一鏡像中找到他們的需要。于是，在長達(dá)二十年的時間里，海子，從生前小有名氣躍升到放射出萬道亮光的文化符號，甚至是一個巨大的詩歌文化的熔爐。每個閱讀海子詩歌的人，真的也好，假的也罷，都在某種程度上從海子的詩歌文本、特別是海子的文化理想中認(rèn)出了自己的渴望。從這個角度說，海子確實是一個非常了不起的啟蒙詩人。另一種情形則是，自覺或不自覺地，也有相當(dāng)多的一批人把他們自己的認(rèn)知甚至是偏見當(dāng)成了一種生命的原料，投進(jìn)了海子的詩歌熔爐，然后從里面撈出了一勺滾燙的鐵水，去鑄就他們自己所需要的詩歌祭器。但是，從海子的詩歌精神的角度看，海子并不想見到在他的身后堆滿的是一堆繚繞著熏香的祭器。海子真正縈懷的是一種無畏的且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼栊袆?。這種詩歌行動的核心是復(fù)活。即通過詩歌的行動，從生命主體和生存情景兩方面復(fù)活我們的生命形象。以往，人們大都傾向于將海子的詩歌主題和帶有標(biāo)示性的意象，確定為“麥子”和“土地”，這多少有點只見樹木不見林了。這種復(fù)活觀念也反映在海子對其詩歌責(zé)任的確認(rèn)上。海子曾說，作為一個當(dāng)代詩人，他要做的事情就是“尋找中國詩歌的自新之路”。  

    海子是少數(shù)幾個能給當(dāng)代詩歌帶來詩歌遺產(chǎn)的大詩人。他同時代的詩人，也許有人比他寫得更出色，在技藝上更老練，在詩歌洞察力上更深邃，但是，真正能像海子這樣帶來詩歌遺產(chǎn)的人是極其罕見的。“詩歌烈士”這一頌辭本身，盡管非常形象，也容易誘發(fā)諸多閱讀的熱情，但其所包含的深意，幾乎很難轉(zhuǎn)入大眾文化語境來詳盡地加以解釋。不過，“詩歌烈士”這個詞還是指涉了海子詩歌中的最核心的觀念：詩歌是一次行動。沒有壯懷激烈的行動，就沒有烈士可言。如果只是靜思默想，那結(jié)果可能只是一種圣徒。同時，“詩歌烈士”這個詞也暗示了當(dāng)代詩歌在其自身發(fā)展中的一次重要的文化轉(zhuǎn)型：詩歌不再是衡量意識形態(tài)爭執(zhí)的砝碼，而是幫助我們進(jìn)行文化更新的積極的行動。還原到1980年代的文化語境，海子可以說一位氣象非凡的有著獨特的文化抱負(fù)的詩人。那個時代的流行的詩歌習(xí)氣是，只關(guān)心現(xiàn)代審美，而海子卻獨獨牽系當(dāng)代詩歌的文化抱負(fù)。他不滿意朦朧詩對當(dāng)代詩歌的文化視野的遮蔽，試圖披荊斬棘，另辟他途?，F(xiàn)在的人，恐怕很難理解海子對價值的熱忱（我甚至感到悲哀，如今的人已經(jīng)不知道如何使用價值一詞了）。海子是少數(shù)幾個真正在詩歌與價值的關(guān)系上進(jìn)行認(rèn)真思索的當(dāng)代詩人，其中有幼稚的不通世故的成分，但更多的是遠(yuǎn)見卓識。海子關(guān)注當(dāng)代詩歌的基礎(chǔ)，他不能容忍當(dāng)代詩歌沒有一個神圣的基礎(chǔ)，他對詩歌基礎(chǔ)的敏感超過了他同時代的任何詩人。他尤其不甘愿當(dāng)代詩歌只建筑在現(xiàn)代主義的地基上，他更愿看到當(dāng)代詩歌能對人類的創(chuàng)造力做出一種積極的回應(yīng)；按海子的理解，這就是對價值的回應(yīng)。這種回應(yīng)既指涉我們對生命本體的領(lǐng)悟，也涉及我們對人類的生存圖景的總體關(guān)懷。

    在海子寫詩的年代，詩歌在很大程度上被看成是一種世俗的抗?fàn)帲环N對人格加以社會化顯現(xiàn)的儀式，比如朦朧詩就是被如此解讀的。但海子的詩歌道路與此不同，他的詩歌追求幾乎和整個80年代的詩歌潮流唱反調(diào)。當(dāng)代詩歌從1970年代開始，一直牽系于現(xiàn)代主義所激發(fā)的藝術(shù)活力和政治覺悟，以至于在1980年代的文化語境中，只有現(xiàn)代主義能拯救中國詩歌變成了一種極具滲透力的文學(xué)潛意識。只要沾上現(xiàn)代主義的邊，一切就都是好的，絕不會有錯。而且，當(dāng)時的文化語境由于歷史條件的掣肘，本身就空間狹小，所以它為現(xiàn)代主義提供的文化形象也很淺俗，甚至是粗暴的，殘留著那個時代特有的文化策略的痕跡。從這個背景看，海子在他短暫的詩歌生涯中所做的事情，就顯得非常了不起。海子詩歌，或者不如說，他的具有強(qiáng)烈的參與意識的詩歌行動，更像是由一個人發(fā)動的詩歌戰(zhàn)爭。

    這一“詩歌戰(zhàn)爭”的文化景觀，可以從以下幾個方面來理解。正如維特根斯坦所言，在現(xiàn)時代，“我們已卷入了與語言的搏斗”。海子深受維特根斯坦的影響，反映到他的詩歌寫作中，這種影響就表現(xiàn)為對語言的行動能力的信任。海子多少認(rèn)為語言是一種自主的創(chuàng)造行為，因為語言參與了對世界的建構(gòu)。這種語言搏斗的觀念也反映在他的具體的詩歌創(chuàng)造中。他對1980年代通行的詩歌句法，特別是以朦朧詩為范本的詩歌語言，懷有很深的抵觸情緒。他不愿看到當(dāng)代詩歌被拖入意象中心主義的泥潭，進(jìn)而提出當(dāng)代詩歌需要“反意象”，擺脫對意象審美觀念的迷信。這可以說是海子留給當(dāng)代詩歌的最深刻的遺產(chǎn)之一。只可惜，領(lǐng)悟其神髓和精義的人很罕見。從詩歌句法的角度看，西班牙詩人洛爾迦對海子的影響是深透的。但海子絕非簡單襲用西班牙謠曲的詩歌形態(tài)，而是在文學(xué)類型學(xué)上賦予了謠曲型詩歌以新的生命力。雖然基調(diào)上仍帶有哀歌的性質(zhì)，但海子的抒情謠曲卻包含強(qiáng)健的復(fù)活幻象，它既有對生命的哀婉，也有對自我更生的激發(fā)。

   海子并沒有僅僅將詩歌的行動終止于語言的搏斗，而是將它推進(jìn)到與世俗的生存圖景進(jìn)行一場價值之戰(zhàn)。海子曾在《詩學(xué)：一份提綱》中提及“偉大的立法者”的概念。他非常反感當(dāng)代詩歌在“平民角色”問題上表現(xiàn)出來的自我矯情。當(dāng)代詩歌當(dāng)然可以對各種烏托邦進(jìn)行清算，也可以借助乞求“日常經(jīng)驗”和“普通人身份”獲得某種真實感，但是作為詩歌，當(dāng)代詩歌必須在想象力和基調(diào)上回應(yīng)一種詩歌功能：這就是“偉大的立法者”。它既是一種詩歌角色，也是一種詩歌功能。因為按海子的理解，詩歌的行動直指人類生命的覺醒。即詩歌文化對我們“從生命的本原的幽暗中蘇醒”負(fù)責(zé)。海子曾坦率地聲言，他的詩歌理想之一就是“對從浪漫主義以來喪失詩歌意志力”進(jìn)行一次系統(tǒng)的有效的“清算”。這里，請注意，海子是最早將“詩歌意志”引入當(dāng)代詩歌觀念的詩人，這也是理解他的詩歌的一把鑰匙。從現(xiàn)代詩歌譜系看，海子認(rèn)為現(xiàn)代詩歌最根本的缺陷，就是它“缺乏紀(jì)念碑的力量”。現(xiàn)代詩歌缺乏的是“一次性行動”的意志和能力。所以，海子想通過他的詩歌創(chuàng)作徹底扭轉(zhuǎn)這一迷局。我覺得問題不在于海子對諸如“現(xiàn)代主義”、“浪漫主義”、“現(xiàn)代性”這些概念的運用是否準(zhǔn)確，而在于海子顯示了一種強(qiáng)大的文學(xué)直覺。他試圖為當(dāng)代詩歌尋求更具有縱深感的文學(xué)視野和歷史根基。
   
    除了同污染語言的世俗勢力進(jìn)行搏斗，同遮蔽現(xiàn)代性以來的種種生命的頹敗進(jìn)行不懈的抵抗之外，海子更希望當(dāng)代詩歌能成為對“偉大的詩歌”做出積極回應(yīng)的實踐類型。在他的詩學(xué)隨筆中，他多次提及“偉大的詩歌”這一概念。從隱喻的角度看，這一概念也指涉的是海子對人類生存情景的一種象征性的文化體驗。這種文化體驗既有真實的一面，也有神圣的一面。不該忘記的是，海子曾告誡說，不要在詩歌中尋求“真理和真實”，那是一種次要的需求，也可能也是對詩歌的不當(dāng)使用，應(yīng)該在詩歌中尋找“秘密的源泉”。因為詩歌是對人類生命中的“原始力量”進(jìn)行“戰(zhàn)斗”的產(chǎn)物。從人類學(xué)的角度看，詩歌顯示的是“人類主體在某一瞬間突入自身的宏偉”。海子的表述其實還算委婉。換成我的話，我就建議海子直言：對不起，如果沒有對生命本身的輝煌的想象和敬畏的話，請離我的詩歌遠(yuǎn)一點。

    對海子詩歌的另一個極大的誤解是，海子的詩歌體現(xiàn)的是一種青春寫作。表面上看，這種說法似乎很有道理。在詩歌句法上，在詩歌情緒上，在詩歌意象上，海子的寫作似乎殘留著許多青春寫作的烙印。海子的某些詩歌也確乎可以從類型上歸結(jié)為一種青春寫作。我自己在此問題上也曾多次猶豫。但是我從未懷疑過，海子的詩歌無論從詩歌面貌上還是從詩歌精神上絕非“青春寫作”所能蓋棺定論的?，F(xiàn)在，距離海子辭世已整整20年了。我可以負(fù)責(zé)地說，海子的詩歌是一種極其高級的文學(xué)類型。海子更看重他的長詩，把他的那些抒情短詩看成是長詩寫作間歇的小品，一種片段。這一點，我和他不同，我的看法是，海子的長詩其實反倒是他的抒情短詩的碎片。
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