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　詩人：自然之子

　　一定的自然環(huán)境會(huì)誘發(fā)一定的心理。《禮記·樂記》云：“人心之動(dòng)，物使之然。”這里的“物”，即是種種自然風(fēng)物的總稱。自然不僅為人類的生存提供了物質(zhì)資源，而且啟迪了人類的智慧、開拓了人類的胸襟、熏陶了人類的情感。詩人的創(chuàng)作大多離不開江山之助，所謂“用筆不靈看燕舞，行文無序賞花開”。大自然就像母親一樣，以她的乳汁滋潤著詩人的心靈。

　　真正的詩人都是“自然”的兒子，他們懷著對自然的深情，用人的眼光、人的感情來看待自然。在詩人看來，人和自然之間有相通之處。自然能用其獨(dú)特的語言同詩人交談，那幽深的森林、寂靜的山谷、卷起絨毛似的雪花的狂風(fēng)、不停息地拍擊礁石的海浪……詩人仿佛都能從中感到自然的脈搏，聽到自然的聲音。這種與自然的溝通，使詩人覺得自然界中最微不足道的事物仿佛也有靈魂，有其內(nèi)在的意義。

　　在經(jīng)歷了對自然的掠奪性開發(fā)，經(jīng)歷了冰冷殘酷的競爭，經(jīng)歷了失去家園的漂泊無依，經(jīng)歷了物質(zhì)和精神上的種種困頓與苦難之后，人們渴望回到生命與精神上最為古老的出生地——自然界。自然界的闊大雄奇、清新純凈深深地吸引著我們，相對于縹緲不定的彼岸世界或是神仙聚集的蓬萊仙島，與我們朝夕相處的自然界是那樣的真實(shí)可依，而它才是給予詩人生命和智慧的源頭活水，才是我們最終的信仰與皈依。

　　自然既是激發(fā)詩人寫作的動(dòng)力，又是詩人永恒的書寫對象。當(dāng)代的詩人們正在用詩歌書寫著身邊的自然，他們對自然的由衷贊美和傾情描寫，在本質(zhì)上都是在描繪他們心靈深處渴望的生命歸宿，在搭建起人類和自然對話的橋梁。多年后，當(dāng)詩人老去，他們所描繪的自然物象和深沉的情感仍會(huì)留在后世讀者的心中，凈化著人類的心靈。

　　詩觀：讓心靈自由飛翔

　　波蘭天文學(xué)家哥白尼在公布他的日心說的文章(1540年的《初論》)的扉頁上曾引用過阿爾齊諾斯的一句名言：

　　一個(gè)人要做一個(gè)哲學(xué)家，必須有自由的精神。

　　其實(shí)，不只是做一個(gè)哲學(xué)家，做一個(gè)詩人，也一樣要有自由的精神。詩歌寫作是一種具有高度獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動(dòng)，常常偏離文化常模，有時(shí)還會(huì)給世俗的、流行的審美趣味一記耳光，這就要求詩人有廣闊的自由的心靈空間。在這個(gè)空間里，詩人的思緒可以盡情地飛翔，而不必受權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗或社會(huì)偏見的束縛。

　　偉大的詩人無不高度珍視心靈的自由。惠特曼在《〈草葉集〉序言》中說：“有男人和女人的地方，英雄總是追隨著自由，——但是詩人又比其他的人更追隨和更歡迎自由。他們是自由的聲音，自由的解釋。”這給我們留下了深刻的印象。

有了心靈的自由，才可能有健全的、獨(dú)立的人格。一個(gè)偉大的詩人總是向讀者敞開自己的心扉，自己是什么樣的人，就承認(rèn)是什么樣的人。他不怕世俗的嘲笑和冷眼，無需給自己戴一副假面具，在任何情況下都敢于說真話，不欺世盜名，不迎合流俗，不裝神弄鬼，他用不著在帽子上插一枝孔雀毛來裝飾自己，更不會(huì)昧著良心說謊。

　　有了自由的心靈，才有可能寫出富有獨(dú)創(chuàng)性的光彩奪目的詩篇。文學(xué)永遠(yuǎn)是心靈的詩，是靈魂的歌。有了自由的心靈，詩人才能超越傳統(tǒng)的束縛，擺脫狹隘的經(jīng)驗(yàn)與陳舊的思維方式的拘囿，讓詩的思緒在廣闊的時(shí)空中流動(dòng)，才能調(diào)動(dòng)自己意識(shí)和潛意識(shí)中的表象積累，形成奇妙的組合。偉大詩人總是有些“想入非非”，他的靈魂是可以自由地往返于幻想與現(xiàn)實(shí)之間的。

　　保持詩人心靈的自由需創(chuàng)造一定的外部條件，即一個(gè)社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)詩人自由地暢想，自由地創(chuàng)作，自由地競爭，而不能讓詩人由于敢于思考，由于寫出了富于獨(dú)創(chuàng)性的作品而遭到危險(xiǎn)和迫害。美國心理學(xué)家C·R·羅杰斯提出過有利于高度創(chuàng)造性活動(dòng)的兩個(gè)條件：一是心理的安全，一是心理的自由。這兩個(gè)條件是緊密相關(guān)的，心理的自由在很大程度上是心理的安全的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人在心理上感到安全時(shí)，他就不怕發(fā)展和表現(xiàn)他的異常思維，從而得到心理的自由。與這種主張相近，大詩人杜甫早就提出藝術(shù)創(chuàng)造要“能事不受相促迫”(《戲題王宰畫山水圖歌》)，這表明有允許創(chuàng)作自由的社會(huì)環(huán)境對詩人的創(chuàng)作來說是絕對必要的。反過來，如果社會(huì)環(huán)境缺乏創(chuàng)作自由，詩人經(jīng)常受到不適當(dāng)?shù)?span lang="EN-US">“促迫”，甚至是打擊和傷害，動(dòng)輒得咎，其內(nèi)心處于不自由的狀態(tài)，個(gè)性受到壓抑，創(chuàng)造性的思維受到束縛，就很難有佳作問世了。

　　保持心靈的自由還要有一定的內(nèi)在條件。這就是說，在外界條件允許的情況下，固然要充分發(fā)揮自己心靈的自由，即使外界條件不允許也要盡可能地在內(nèi)心深處為自己的心靈自由提供一種正常的防衛(wèi)。這一要有勇氣，二要靠自信，三要能拒絕誘惑，甘于寂寞。

　　一位法新社記者曾經(jīng)問過巴金：“巴金先生，假如我是一位年輕的中國詩人，你有什么忠言勉勵(lì)我？”巴金引用法國大革命時(shí)代的英雄丹東的話“大膽，大膽，永遠(yuǎn)大膽”來回答，這是很有深意的。中國也有句老話，叫“放膽文章拼命酒”，酒是不能拼命去喝的，文章卻要放膽去做。為了保持心靈的自由，詩人應(yīng)當(dāng)有勇氣直面人生，直面舊的習(xí)慣勢力和世俗的種種壓力。一個(gè)真正的詩人，總是走在一般人的前面，站得也比一般人高一些，因此總有一定程度的超凡脫俗，他不易被世俗限制和束縛，而往往是舊的習(xí)慣勢力的叛逆者。

　　維護(hù)心靈的自由，還要靠詩人的自信，這種自信是建立在對客觀世界的準(zhǔn)確把握，對自己的創(chuàng)作才能的冷靜分析以及對人生、對藝術(shù)的堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的詩人可以謙虛地聽取意見，但卻不會(huì)無止境地否定自己，相反他們充分地意識(shí)到了自己的富有獨(dú)創(chuàng)性的作品的價(jià)值。普希金在他臨終前不久寫的《紀(jì)念碑》一詩中，為自己的創(chuàng)作做了這樣的總結(jié)：“我為自己建立了一座非人工所能造的紀(jì)念碑。”普希金正是由于有這樣堅(jiān)定的自信，他才能在形形色色的流言與誣蔑面前保持了一種自由的心境。

　　為了捍衛(wèi)心靈的自由，詩人需要耐得寂寞、甘于寂寞，一方面去掉功利之思，不慕繁華，不逐浮名，視功名富貴如浮云；另一方面要堅(jiān)持自己的創(chuàng)作追求，恪守自己的美學(xué)理想，絕不隨波逐流。有了寂寞之心，才能甘于寂寞做人，才可能祛除雜念，排除內(nèi)在的與外在的干擾，建立一道心理的屏障。當(dāng)下社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌澎湃，大眾文化的紅塵滾滾而來，社會(huì)圍繞物質(zhì)軸心而旋轉(zhuǎn)，人們物質(zhì)欲望空前膨脹……這一切給詩人帶來強(qiáng)大的精神壓力與生存壓力。作為社會(huì)的精英，詩人若想避免與流俗合流，保持自己的精神自由與人格獨(dú)立，就要像不斷推石上山的西西弗斯一樣，為捍衛(wèi)人類的最后精神領(lǐng)地而搏斗，心甘情愿地充當(dāng)詩壇的寂寞的守望者。

　　創(chuàng)造的成功是自由的實(shí)現(xiàn)。讓心靈自由飛翔吧，說到底，心靈的自由不僅是創(chuàng)造成功作品的必要條件，同時(shí)也是人生追求的一種境界。

(注：摘自《通向世界的門扉——首屆青海湖國際詩歌節(jié)詩人作品集》，該書已由青海人民出版社出版發(fā)行。)