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          新詩在發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同形式的轉(zhuǎn)型，這里系統(tǒng)歸納各個時期的特征。
一、1907——1925年前后，主要包括初期白話詩派、人生派詩歌、小詩運動和浪漫派詩歌。這段時期詩的特征：
（1）全盤西化的口號，激烈的整體的反傳統(tǒng)，新詩明顯地借鑒了國外的形式乃之觀點。比如說小詩運動的創(chuàng)作和印度國家詩歌運動關(guān)系密切。由于當(dāng)時的文化社會思潮的大形勢，新詩人不愿意借鑒傳統(tǒng)；另一方面又不能自創(chuàng)新體，所以轉(zhuǎn)借西方形式是必然的選擇。近代以來，物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)文化是時代潮流的表現(xiàn)。
（2）雖然表面上出現(xiàn)激烈反傳統(tǒng)，全盤西化，但實質(zhì)仍然是傳統(tǒng)的，從根本上仍然沒有擺脫傳統(tǒng)。這時，相當(dāng)多的詩人如冰心、胡適等不斷地為詩歌創(chuàng)作努力，認(rèn)為他們還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)——白話。
（3）與當(dāng)時現(xiàn)實的關(guān)系：初期詩歌與現(xiàn)實有密切關(guān)系。要達(dá)到思想上的啟蒙，表現(xiàn)出各種各樣的問題，在詩歌中運行反映。
這一階段最大的特征是思想大于藝術(shù)。
二、1925——抗戰(zhàn)前，又一個十年，主要包括新月詩派、象征詩派、現(xiàn)代派、普羅詩派、中國詩歌會。這一時期詩歌的特征是：
（1）回歸傳統(tǒng)。這個回歸不是全面回歸，而是定向選擇（定到晚唐溫庭筠、李商隱一路），劃分為白話詩和象征詩，如李商隱的無題；杜甫的秋興八首（今天還不能說明它究竟寫什么），胡適認(rèn)為它是詩謎。
（2）由全盤西化轉(zhuǎn)向定向西化。法國波德萊爾影響了1925年的創(chuàng)作，首先影響徐志摩，但徐志摩沒有接受下來。只有象征主義詩人李金發(fā)承繼下來。李金發(fā)系統(tǒng)地借鑒法國象征主義的詩人的詩作。1925年中國詩人首先接受了法國象征主義詩作。象征主義詩歌的那種含羞典籍的特征，使中國詩人開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)晚唐溫庭筠、李商隱等詩人。
（3）前面所說的兩個特點都與當(dāng)時的現(xiàn)實有密切的關(guān)系。當(dāng)時是一種黑暗現(xiàn)實，導(dǎo)致了尤其知識分子的失望。在這個時候，啟蒙的呼聲開始弱化，普遍的從現(xiàn)實逃入藝術(shù)，而藝術(shù)得到強(qiáng)化，并且這時不少作家開始拋棄作品，在第一階段有一種激昂的調(diào)子——民族精神的推動下，郭沫若才能寫出那樣激昂、激情洋溢的作品。但是緊接著的現(xiàn)實，打破他們的幻想，他們幻滅了，民主和科學(xué)開始下降，他們不再用自己的作品去鼓動人民奮斗。
1926年秋天，象征主義詩人穆木天寫了《談詩》、王獨清《再談詩》提出他們的作品不要別人的掌聲，即使有掌聲，也是偶爾的。
到了30 年代左右，他們的說法大同小異。現(xiàn)代派詩人杜衡《望舒草》作序講：“一個人在夢里泄漏情欲，詩是吞吞吐吐，詩是表現(xiàn)自己和隱藏自己之間。”
這一階段詩歌最大的特征是藝術(shù)大于現(xiàn)實。
三、抗戰(zhàn)前后到1949 年前，十年時間。這一時期包括七月詩派、九月詩派、民歌體新詩。
（1）在與西方的詩歌上，最明顯的特征是與西方同行幾乎處于同步創(chuàng)作狀態(tài)。他們與前期詩人相比，滯后的問題不存在，直接加入了世界詩歌創(chuàng)作對話。如馮至跟里爾克創(chuàng)作基本一致；穆旦與艾略特、葉芝的創(chuàng)作基本上一致。
（2）在與傳統(tǒng)的關(guān)系上，這一階段與第二階段比較相似，仍然是定向選擇，仍然是晚唐溫、李詩風(fēng)。不過在作品上看不出傳統(tǒng)的表面，作品更加隱蔽，借鑒更加巧妙、更加成熟。如戴望舒與傳統(tǒng)詩歌的關(guān)系比較明顯，《雨巷》中“丁香”這一意象與傳統(tǒng)詩歌密切，這一意象在古詩中出現(xiàn)的頻率很高，它是“丁香空結(jié)雨中愁”的演化。馮至在四十年代的代表作“十四行詩”表面看有存在主義哲學(xué)，受外來“十四行詩”的影響。其實，它與傳統(tǒng)相連，較重儒家文化，只不過更加成熟。
（3）在與現(xiàn)實的特點上，現(xiàn)實進(jìn)入藝術(shù)，與藝術(shù)巧妙地結(jié)合。在強(qiáng)化現(xiàn)實的同時，沒有弱化藝術(shù)；反過來說，在強(qiáng)化藝術(shù)的同時，沒有弱化現(xiàn)實，通過真正的藝術(shù)真實地透視了現(xiàn)實，揭示了當(dāng)時詩人的真實處境。
        馮至是存在一種“公開的秘密”。這最初來自大詩人歌德。大自然存在一種秘密，要求我們發(fā)現(xiàn)，但真正的詩人能揭示它，就是第一重秘密，以后要通過藝術(shù)傳達(dá)出來，傳達(dá)出來后構(gòu)成第二重秘密——藝術(shù)詩歌。
         真正反映現(xiàn)實的是九葉詩派。他們思考的更深層次、更高的理論。沒有出現(xiàn)膚淺的考慮現(xiàn)實，是對國家、人民存在命運的思考。中國這個民族一直處于戰(zhàn)備，但文人沒有反映人民生存空隙中的喘息。沒有反映戰(zhàn)爭對文化的沖擊。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》則反映了整個民族的動態(tài)。面對戰(zhàn)爭造成的死亡的深思，看到他們的死的只有沈從文、穆旦、馮至三人。海德格爾都會死亡，但人們不害怕，是因為人們看到他還沒有到死。面對死亡向終結(jié)存在，即向死存在，我們才安排好我們要做的一切。