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自然科學(xué)偏重于理性的邏輯思維（或曰“線性思維”），而語文學(xué)習(xí)似乎更需要靈活、直接、模糊、整合的“直覺感悟思維”（或曰“立體思維”）。所謂直覺感悟思維，是指從思維對象到思維結(jié)果，無需什么邏輯中介，而是瞬間跳躍，大幅度聯(lián)想，不規(guī)則想象，然后歸于統(tǒng)一。它不局限于“顯意識”，更涉及“潛意識”，是一種自由內(nèi)在的、網(wǎng)絡(luò)多層次的“立體思維”。傳統(tǒng)語文教學(xué)中所倡導(dǎo)的通過涵詠、品味、吟誦、揣摩等手段，求的“心領(lǐng)神會”的方法，既體現(xiàn)了直覺感悟思維的特色。這種充滿東方智慧的奇妙的思維方式，與融合老莊哲學(xué)及魏晉玄學(xué)的具有中國特色的“禪宗思維”頗為相通。蘇聯(lián)學(xué)者在《在科學(xué)的直覺的世界》一書中，總結(jié)了直覺感悟思維的特征：“可獲取僅僅依賴于感性認(rèn)識所不可能得到的思維結(jié)果；可獲取僅僅依靠邏輯推理所得不到的思維結(jié)果；思維過程具有非同尋常的靈活性和不可思議的瞬間性；所獲取的思維結(jié)果是突如其來的，出乎意料的；思維主體對思維結(jié)果的真理性，有一種說不清所以然的本能的自信……”日文版《通向禪學(xué)之路》“序”中也說：“東方的思想大體從直覺出發(fā)，西方則與此相反，是從邏輯出發(fā)深入地分析，因此不太注重直覺，即使在承認(rèn)直覺的時候，也只是把直覺至于邏輯的手術(shù)臺上去進(jìn)行邏輯解剖。東方人卻不然，而是努力地把直覺能力發(fā)揮得越加深邃玄妙，并成功地形成了它獨(dú)特的方法論，公案禪就是這樣的，這也就是所謂的‘由定生慧’。”

但是當(dāng)前的語文教學(xué)與研究，有過于強(qiáng)化邏輯分析的理性化、精確化、繁瑣化的不良傾向，而缺乏運(yùn)用直覺綜合感悟思維的自覺性。而語文學(xué)習(xí)在很大程度上需要這種“直指人心”的直覺綜合感悟思維，因此借鑒禪宗感悟原理來指導(dǎo)語文教學(xué)，不失為一種返璞歸真、舍末求本的好方法。

其實(shí)，古人早就認(rèn)識到禪宗感悟與語文學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。許多大文豪、大學(xué)者皆長于“參禪悟道”，并寫下了許多借禪理談詩文、犀角獨(dú)覺的精言妙論。蘇軾詩云：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”元好問說：“禪是詩家切玉刀。”戴復(fù)古言：“欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳。”而將詩文學(xué)習(xí)中的“參”、“悟”之道闡發(fā)得最為透徹的是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。”

    那么，禪宗感悟與語文學(xué)習(xí)之間到底都有哪些相通和可借鑒之處呢?

    一、“悟”具有個體差異性

    嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辯》中說：“然悟有淺深、有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”這種“悟”的個體差異性與感悟主體的認(rèn)知水平(悟性)、生活體驗(yàn)、身世閱歷、文化素養(yǎng)、審美情趣等因素亦即古人所言：“才、識、膽、知”有著密切關(guān)系。

1．“悟”與認(rèn)知水平(悟性)有關(guān)。

禪宗五祖弘忍選嗣法第子，曾命寺僧各作一偈，闡述對“悟”的理解。神秀偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?”弘忍認(rèn)為慧能的“悟性”較神秀高一籌，得密授法衣。(《禪宗的人生哲學(xué)》，陳文新著，敦煌文藝出版社)語文學(xué)習(xí)中也存在“悟性”問題，范溫在《潛溪詩眼》中說：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門，夫法門百千差別，要需自一轉(zhuǎn)語悟入。”

    盡管“悟性”有一定先天因素，但在很大程度上得益于后天的語文讀寫實(shí)踐。禪宗主張“悟”的前提是“廣見熟參”：廣見，即博觀廣識；熟參，即深入地思考。語文學(xué)習(xí)也講究“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”所謂“讀萬卷書行萬里路”、“深思而慎取”，在讀寫實(shí)踐中提高認(rèn)知、感悟水平。陶淵明在《五柳先生傳》中道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”他的“不求甚解，每有會意”即整體領(lǐng)會，常有感悟，與他的“好讀書”以至“欣然忘食”不無關(guān)系。

    2．“悟”與人的生活體驗(yàn)、身世閱歷有關(guān)。

生活體驗(yàn)不同，在語文學(xué)習(xí)中的理解感悟也往往不同。這是因?yàn)樯罱?jīng)歷的心理積淀壓入了接受美學(xué)所說的“期待視界”所造成的，它是學(xué)習(xí)者全部人生體驗(yàn)與感悟的一種積淀?！都t樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中，淋漓盡致地展現(xiàn)了林黛玉聽?wèi)蛭某~時感悟的全過程。那纏綿悱惻的曲詞之所以能“警芳心”，使林黛玉感悟到比別人深刻豐富的東西，是與她閱讀記憶、情緒感受以及坎坷的身世、悲苦的命運(yùn)、多愁善感的性格、抑郁的心境

等生活體驗(yàn)密切相關(guān)的。同樣是生活在大觀園里的薛寶釵、史湘云等人，由于生活經(jīng)歷和體驗(yàn)不同，即使聽到了同樣的唱詞，也不會有如此深切獨(dú)到的感受。一部《紅樓夢》，由于讀者的身份、閱歷的不同，就造成了魯迅所說的“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”的差異。黑格爾說：“正像一句格言，在完全正確理解了它的青年人口中，總沒有閱世很深的成年人的精神中那樣的意義和范圍。要在成年人那里，這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量才會表達(dá)出來。”

    3．“悟”與人的審美情趣、文化素養(yǎng)有關(guān)。

   “審美情趣”是一種由遺傳因素、社會熏陶、風(fēng)俗習(xí)慣、文化模式、個人經(jīng)歷、審美教育等多種因素組合而構(gòu)成的高級心理能力，對人的感悟影響也很大。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中說：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄。”情趣不同，感悟有異，高下有別。

知識水平、文化素養(yǎng)的高低對理解感悟影響頗大。知識淺薄的人在語文學(xué)習(xí)中的感悟，就像《儒林外史》中的腐儒馬二先生游西湖，除了跟在一群女娘屁股后面亂走一通，什么佳處也看不出來。同樣一首詩或一篇文，在不同文化層次的人眼里也會有不同的領(lǐng)悟。譬如欣賞柳宗元的《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”一般人乍一看，此詩描繪了一幅清冷孤寂的“風(fēng)雪垂釣圖”，形似一幅山水淡墨畫；有—定知識基礎(chǔ)的人，往深里一想，似覺此詩反映了漁人(可泛指勞動人民)的辛苦、生活的艱難；但當(dāng)我們了解了這首詩的寫作背景及有關(guān)詩歌的“意境”知識以后，認(rèn)識就會更深入一層：“永貞革新”失敗后，詩人被貶永州，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，正是嚴(yán)酷的政治氣候下，詩人身處冷峻逆境的寫照；“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，則又隱現(xiàn)著詩人“性又倨野，不能摧折”的孤傲身影，寄寓著作者“雖萬受擯斥，不更乎其內(nèi)”的倔強(qiáng)性格。整首詩空靈圣潔，神韻獨(dú)舉，意境精妙。通過形象畫面，表達(dá)了詩人孤傲清高，超塵拔俗，不甘與惡勢力同流合污的激烈情懷，給人以強(qiáng)烈的感染力。在這里，知識的多少、文化素養(yǎng)的高低，對詩的深刻寓意的理解感知起著至關(guān)重要的作用。

    二、“悟”具有階段性

禪宗認(rèn)為“悟”由淺人深，漸修漸悟，具有層次性、階段性，而“徹悟”為最高境界。《楞伽經(jīng)》中佛對大慧菩薩闡述“悟”的漸進(jìn)性時說：“……如閹羅果漸熟非頓……如陶家造作諸器漸成非頓……如大地漸生萬物非頓生也……如來清除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是，漸凈非頓。”(《禪宗的人生哲學(xué)》陳文新著，敦煌文藝出版社)語文學(xué)習(xí)與禪宗的這一特性也很相似，也有漸悟的階段性。唐代青原惟信禪師有偈語：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”然后他問：“這三般見解，是同是別？”。（《五燈會元·惟信》）這里的“三般見解”就是三個階段。

第一階段，參禪前：“見山是山，見水是水。”這是“肉眼”所見境界，是習(xí)禪之前“未悟”時的見解。參禪者以樸素唯物之心觀照自然，不介入主體情感和意志，所見是自然的本來面目。此時的山水就是平常人眼中的山水，有著各自的“客觀規(guī)定性”，觀察者與山水之間是主客體分離、對立的。類似《莊子·養(yǎng)生主》中“以目視不以神遇”階段，所見“無非牛者”。在語文學(xué)習(xí)中，這一階段僅是對語言材料的粗淺的整體把握，客觀地認(rèn)知，不介入審美情感，即使有所介入也未能超越語言材料所界定的審美知識范疇，不帶有主體情感的創(chuàng)造色彩，屬識記階段。

第二階段，參禪中：“見山不是山，見水不是水。”這是“慧眼”所見境界，是習(xí)禪若干年有所契會“初悟”時的見解。參禪者由于主體理智思維的介入而使客體發(fā)生變化，失去自然原始本性。超越了肉眼所見之相，而見到了諸法本性——“空”。所見山水不是事物的本來面目，只是一種虛假幻像，所謂“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身”，這就是禪悟的“入處”。這一階段頗似《莊子·養(yǎng)生主》中“目無全牛”的情形，庖丁從“無非全牛”到“目無全牛”，那是由“目視”到“神遇”的結(jié)果，并非對客體的歪曲，是主體介入而對客體認(rèn)識的深化。語文學(xué)習(xí)中，沒有讀者的理智思維的介入，作品還只是獨(dú)立于讀者以外的事物，對作品深層意蘊(yùn)的理解和闡釋便不能實(shí)現(xiàn)，更不會有充實(shí)、填補(bǔ)等創(chuàng)造性閱讀。只有真正“身在此山中”，最大限度地介入審美主體，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所感悟，甚至質(zhì)疑問難，大膽否定，呈現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的境界，產(chǎn)生由于客體變形而一時“不識廬山真面目”的情形，禪宗所謂“見山不是山，見水不是水”。

第三階段，參禪后：“依前見山只是山，見水只是水。”這是“法眼”所見境界，是禪師“徹悟”時的見解。發(fā)現(xiàn)第二階段以“空”的眼光看待山水仍然是沒有徹悟的表現(xiàn)，應(yīng)該連這個念頭也去掉，這就是找到了“休歇處”，這就是達(dá)到了“悟”的境界。參禪者經(jīng)過長期求索、苦修，克服了常人以功利態(tài)度觀照自然的思維方式，還自然本來面目，但這已遠(yuǎn)非第一階段純客觀的山和水，也不是第二階段有濃厚主觀色彩的山和水，而是主客體高度和諧統(tǒng)一、理解和認(rèn)識更為深層化的山和水。這種仿佛是回歸到原本狀態(tài)的心理運(yùn)動，每回復(fù)一次都使禪悟提高到一個新的境界。這個階段又類似“莊周夢蝶”的境界：“物我兩忘，齊物等觀”，也即王國維所說“無我之境……不知何者為我，何者為物”，“與物俱化，物即我，我即物”。語文學(xué)習(xí)中，此時經(jīng)過長期的含英咀華，潛心涵泳揣摩，深入地研讀而使文章“與我為化，不知是人之文，我之文也”。(唐彪《讀書作文譜》)從而有透徹的理解感悟和重大的收獲。

 三、“悟”具有靜中思想、長期求索中的突發(fā)性

    禪宗初祖達(dá)摩在菩提樹下“面壁而坐，終日默然”，沉潛在冥想的心境里，苦修九年，連小鳥在肩上筑巢都茫然無覺，甚至連呼吸都感覺不到了，最終“頓悟”佛法。(《禪話》南懷瑾著，復(fù)旦大學(xué)出版社)由此可知，禪宗所言“頓悟”， 帶有突發(fā)性，突如其來，喜出望外。雖然“頓悟”不可預(yù)測，非意志力所能完全支配掌控，但“悟”的途徑有二：一是“靜思求悟”，二是“漸修求悟”。禪宗這一理論切合人們對事物的認(rèn)知規(guī)律和創(chuàng)造規(guī)律。

    “悟”是靜思的。“禪”原是佛教音譯詞，其本意就是靜坐默念的修行方法，意謂將散亂的心念集中定于一處（鼻端或丹田）。道家老子也主張“致虛極，守靜篤”。禪宗主張靜思求悟，這里的“靜”更側(cè)重內(nèi)在心田超塵拔俗的清凈——“心如朗月連天靜，性似寒潭徹底清”、“以定發(fā)慧”，意無雜塵，心不旁騖，就會“萬象自心出”，百感互生，在靜思默念中以求達(dá)到潛然貫通、豁然開朗的境地?，F(xiàn)代心理學(xué)也研究證實(shí)：人在靜思冥想狀態(tài)時，大腦接受外界的信息渠道變少，全神貫注，潛意識活躍，眾多意識域外的隱性儲存訊息，如江河奔流，似車輪翻轉(zhuǎn)，若旋風(fēng)過境，往往在無邏輯程序必要中介的情況下，豁然貫通，表現(xiàn)為思維過程中的整體性、籠統(tǒng)性、直接性、突發(fā)性、瞬間性。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。”“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。”虛即空，就是作者要拋開一切思慮欲念，使心胸猶如冰壺一般澄澈空明；靜即寂，使精神不受外界干擾，凝聚專注于一，這是語文學(xué)習(xí)及創(chuàng)作構(gòu)思的重要前提。近代詞人況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中非常生動地描繪了他撰文靜思時的情景：“人靜簾垂，燈昏香直。窗外芙蓉殘葉，颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據(jù)梧獨(dú)坐，湛懷息機(jī)……乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時若有無端哀怨棖觸于萬不得已……此詞境也。”(《文學(xué)心理學(xué)教程·虛境與參禪說》錢谷融、魯樞元主編，華東師大出版社)

    “悟”又是“漸修”的。長期修持，一朝頓悟，“猶如伐木，片片漸砍，一時頓倒；又如遠(yuǎn)赴都城，步步漸行，一日頓到”。(《禪宗的人生哲學(xué)》)語文學(xué)習(xí)也有與禪宗相似的長期積累探索、一朝豁然貫通的心理現(xiàn)象。只有具備一定的“習(xí)”和“數(shù)”，方能達(dá)到“透”之高度，“悟”之境界，實(shí)現(xiàn)由“量”到“質(zhì)”的飛躍。所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。常言道“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”，又說：“書讀百遍，其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，談的都是“悟”的偶然性、突發(fā)性，但其背后都有長期探求、積累的必然性、艱巨性。證據(jù)就是為“覓”而“踏破鐵鞋”和“讀百遍”、“破萬卷”。積累越多，追求越努力不懈，感悟貫通的機(jī)會就越多。吳可的《學(xué)詩詩》道出了“長期積累，偶然得之”的切身感受：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年，直待自家都了得，等閑拈出便超然。”王國維在《人間詞話》中提出了“境界說”，指出能達(dá)到“有境界”者，“以其所見者真，所知者深”。并借用古詩詞，形象地概述了“治學(xué)”中由長期求索到突然感悟的“三種境界”：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’此第一境也”——志存高遠(yuǎn)，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，禪宗所謂“專注一境”；“‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也”——為達(dá)目的，矢志不渝，堅(jiān)定不移，禪宗所謂“以定發(fā)慧”，定，即不散亂的精神狀態(tài)。清人陸世儀說：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭乃出；如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。”這是一個考驗(yàn)意志與毅力的階段，是一個為達(dá)感悟的彼岸，以“韌作舟”的艱難困苦的探索過程；“‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境也”——經(jīng)過“望斷天涯路”的專注，“終不悔”、“千百度”的苦思、探求，有朝一日，茅塞頓開，恍然大悟，實(shí)現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)中對某個問題或總體認(rèn)識上的飛躍，獲得了深刻獨(dú)到的領(lǐng)悟，正所謂“應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)”、“思如風(fēng)發(fā)，言若泉涌”，(陸機(jī)《文賦》)達(dá)到了“大自在”的“至境”。錢夢龍的《從30年到30秒——“三主”教學(xué)觀的醞釀》一文，詳述了其“三主”教學(xué)觀從醞釀到誕生的全過程，生動地顯示了“悟”的突發(fā)性與長期性之間的辯證關(guān)系：“這時，多少年教學(xué)探索中逐漸形成的許多看似各不相關(guān)的想法、觀念，突然全部在腦中活躍起來，互相碰撞，重新組合，終于三句話一下子‘蹦’了出來……真像電流突然接通似的，我的教學(xué)觀的‘提煉’竟在‘一轉(zhuǎn)念’的瞬間就完成了，時間只用了大約半分鐘——30秒”。“說短，很短很短……說長，卻很長很長，為了期待這瞬間’的到來，我準(zhǔn)備了整整30年。”(《語文學(xué)習(xí)》1998年第7期)沒有專注、苦思的“30年”，就不會有頓悟、自在的“30秒”。不能設(shè)想，一個心浮氣躁，用心不恒，凡事淺嘗輒止，期冀一蹴而就的人，會有所頓悟和收獲。黑格爾在《美學(xué)》中說：“最大的天才，盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹過，眼望著天空……靈感也始終不去光顧他。”

    四、“悟”的結(jié)果是禪宗所謂“大自在”的“至境”，常能爆發(fā)出非凡的理解力和創(chuàng)造力

    頓悟的美妙境界，禪宗所謂“直指人心，見性成佛”，有些類似美國心理學(xué)

家馬斯洛所說的“高峰體驗(yàn)”，美國宗教心理學(xué)家詹姆士所指的“神秘體驗(yàn)”和奧地利精神分析學(xué)家弗洛依德所言的“海洋感情”。“頓悟”往往產(chǎn)生多種效應(yīng)：在情感上，觸及靈魂、心醉神迷，物我同一，高度自由，感受到人生最高幸福，有一種比任何時候更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺；在認(rèn)知上，獲得對宇宙奧秘的洞悉，對人生萬物本質(zhì)的深入認(rèn)知和領(lǐng)悟，精神和能力處于最佳狀態(tài)，產(chǎn)生超乎尋常的理解力和創(chuàng)造力；在人格上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我價值實(shí)現(xiàn)感，自我高度認(rèn)同感；在方式上，瞬間隨機(jī)，來去匆匆，迷離惝恍，不可捉摸，卻又刻骨銘心、永生難忘，極具個性魅力。所謂“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》）正如蘇軾所云：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。”……總之，這是一種帶有些“神秘色彩”的人生徹悟，是一種人生難得的“目的體驗(yàn)”、“存在體驗(yàn)”和“終極體驗(yàn)”。

在語文學(xué)習(xí)特別是文學(xué)創(chuàng)作中，這種“悟”的結(jié)果同樣具有非凡的功效。一位演員談她讀曹禺的《北京人》劇本后對愫芳形象的感悟時說：“我用什么來描繪我讀《北京人》以后愫芳的意向來臨呢？——那太難說了。哦，那有點(diǎn)像我剛聽罷一節(jié)哀怨而寂寞的小提琴的獨(dú)奏，我在不知不覺中迷失在一種凄寂的暮靄中，那氤氳的氣流似乎在散布著一種心靈的味覺——辛酸，和粘在舌尖上的一點(diǎn)點(diǎn)微甜。……我開始看見一個模糊的黑色的身影在眼前掠過，接著也許是一瞥幽柔的眸光，也許是一絲隱默的微笑，也許是耳邊依稀聽見的一聲悠然的嘆息，也許是心頭流過的一股凄寂。”（莊志民《審美心理學(xué)奧秘》，導(dǎo)演鄭君里《角色的誕生》）顯然，這位女演員強(qiáng)烈的感悟穿透力，讓她調(diào)動起視覺、聽覺、甚至味覺的各種意象，幫助她體味到了人物形象的審美內(nèi)蘊(yùn)。

在文學(xué)創(chuàng)作中，這種刻骨銘心的“悟”，常使作家進(jìn)入“精鶩八極，心游萬仞”的精神高度自由以致物我兩忘的巔峰創(chuàng)作狀態(tài)，心潮起伏，產(chǎn)生不可遏制的創(chuàng)作沖動，造就不朽的杰作。郭沫若談創(chuàng)作《地球，我的母親》、《鳳凰涅槃》等詩歌感受時說：當(dāng)詩興來襲時簡直有點(diǎn)發(fā)狂，“把木屐脫下，赤著腳踱來踱去，時而又索性倒在路上睡著，想真切地和‘地球母親’親昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱……伏在枕上用鉛筆只是火速地寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。”（《郭沫若談創(chuàng)作》）曹禺寫《日出》時“覺得宇宙似乎縮成昏黑的一團(tuán)”壓得他喘不過氣來。法國作家福樓拜寫《包法利夫人》的女主人公服毒自殺時，自己的嘴巴里仿佛也嘗到了砒霜的味道。歌德談寫詩的情景說：“事先毫無印象或預(yù)感，詩意突然來襲，我感到一種壓力，仿佛非馬上把它寫出來不可，這種壓力就像一種本能的夢境的沖動。在這種夢行癥的狀態(tài)中，我往往面前斜放著一張稿紙而沒有注意到，等我注意到時，上面已寫滿了字，沒有空白可以再寫什么了。”（《歌德談話錄》）果戈理在旅途中構(gòu)思《死魂靈》，突然產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，馬上下車，走進(jìn)路邊一家小飯館，迫不及待地向伙計(jì)要來紙筆，在門口一張小桌子上，在嘈雜喧鬧聲中，一口氣寫完整整一章。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為：“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂的的靈感，就不能成為大詩人。”（西方古典作家談文藝創(chuàng)作））

總之，禪宗作為一門博大精深的哲學(xué)體系，其“感悟說”對語文學(xué)習(xí)有著極其有價值的啟發(fā)和借鑒意義。 

（原載《中學(xué)語文教學(xué)參考》2011年第7期）