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孔子（公元前551年（庚戌）9月28日～公元前479年4月11日，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。華夏族。

春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖籍為宋國（今河南商丘市夏邑縣）貴族。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代的思想家及上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。

    孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子教育思想探微

一．有教無類，誨人不倦 

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是"有教無類"。在孔子之前，貴族階層壟斷了文化教育權(quán)，平民階級(jí)沒有受教育的可能，教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事，辦教育的目的，也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人。學(xué)校的貴族化，阻礙了文明的普及與發(fā)展，也扼殺了平民百姓的求知欲望。 

孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出"有教無類"（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想的提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破?？鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與"學(xué)在官府"相對(duì)立的"學(xué)移民間"的劃時(shí)代的標(biāo)志。 

"有教無類"是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí)，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，"自行束修（十條干肉）以上"，他一律諄諄進(jìn)行教育（《論語·述而》）?？鬃铀惺盏膶W(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛外，其余多出身貧賤。 

孔子從辦學(xué)開始，直到73歲病逝，即使是在魯國從政（任大司寇等職）和周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。他堅(jiān)持不懈地克服各種困難和阻力，發(fā)展私學(xué)，用一生的心血和生命，譜寫了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌，在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"一個(gè)人幾乎用了成年之后的所有時(shí)間從事教育工作，培養(yǎng)出這么多有用的人才，真可以稱得上誨人不倦了。 

"學(xué)而不厭，誨人不倦"是自古以來人們對(duì)孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容。孔子經(jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以"圣"和"仁"來稱贊他時(shí)，他說："若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"（《論語·述而》）孔子教育學(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無限尊敬和景仰。孔子死了，學(xué)生們?nèi)缤懒烁改敢话?，在孔子墓旁結(jié)廬而居，守孝三年。子貢深得老師器重，師生之情勝過父子，他為孔子守墓長達(dá)六年。有這樣誨人不倦的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。 

二．因材施教，循循善誘 

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。 

由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異?？鬃釉鴮?duì)有的學(xué)生作過評(píng)價(jià)： 

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語子路》） 

回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。（同上） 

由此足見他對(duì)學(xué)生們的了解。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"。 

以《論語》中孔子對(duì)學(xué)生請(qǐng)教"仁"的不同回答為例，就可說明這個(gè)問題： 

顏淵問仁。子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰"請(qǐng)問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"（《顏淵》十二） 

仲弓問仁。子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。"（同上） 

司馬牛問仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難，言之得無讱乎？"（同上） 

樊遲問仁。子曰："愛人。"（同上） 

子張問仁于孔子?？鬃釉唬?font face="Times New Roman">"能行五者于天下，為仁矣。""請(qǐng)問之？"曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"（《陽貨》十七） 

仁是孔子倫理思想的核心，是他心目中的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。五個(gè)學(xué)生請(qǐng)教這同一問題，孔子的回答針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)而各不相同。顏淵是孔子的學(xué)生中對(duì)他的思想理解得最好的一個(gè)，所以孔子對(duì)他的回答比較深刻、抽象，涉及到禮與仁的關(guān)系。仲弓即冉雍，有為政的才能，孔子認(rèn)為他"可使南面"（《論語·雍也》，意即可以做一個(gè)地方的長官），所以當(dāng)仲弓請(qǐng)教仁德時(shí)，孔子的回答就側(cè)重于仁德在為政中的應(yīng)用。司馬牛"言多而躁"（《史記·仲尼弟子列傳》），孔子告誡他仁德的人話不多，說起話來好像是遲鈍的樣子，以此來糾正他性格上的偏差。樊遲的理解能力比較差，所以孔子對(duì)他的回答比較具體，告訴他仁就是要愛別人。子張有時(shí)過于偏激，辦事情好走極端，這種人在與人相處的過程中則顯得不厚道。所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí)，孔子講得比較具體細(xì)致，告訴他如何與人相處。 

再看一個(gè)事例： 

子路問："聞斯行諸？"子曰："有父兄在，如之何其聞斯行之？"冉有曰："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。"公西華曰："由也問‘聞斯行諸',子曰：‘有父兄在';求也問‘聞斯行諸', 子曰：‘聞斯行之'。赤也惑，敢問。"子曰："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"（《論語·先進(jìn)》） 

這一章具體闡述了孔子因材施教的原則。宋朱熹對(duì)此注釋說："夫子教人，各因其才。"（《論語集注》）同一問題，由不同的學(xué)生提出，孔子針對(duì)冉有和子路不同的性格特點(diǎn)，用揚(yáng)長避短的方法來完善他們的德業(yè)修養(yǎng)，為后人提供了一堂生動(dòng)的因材施教的示范課。 

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們智力高下的不同"因材施教"。根據(jù)這一原則，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。他把較為出色的學(xué)生分為四個(gè)專業(yè)： 

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《論語·先進(jìn)》） 

孔子因材施教，所以弟子各有所長。他劃分專業(yè)，分科教育，在我國教育發(fā)展史上，有首創(chuàng)之功。 

孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于如何傳授知識(shí)才能取得較好的教學(xué)效果，進(jìn)行了探索和總結(jié)。 

傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo)。它把學(xué)生擺在被動(dòng)接受的位置上，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生的創(chuàng)造精神得到發(fā)揮與培養(yǎng)。這種教育方法違背了人具有創(chuàng)造能力，希望實(shí)現(xiàn)自己才能的本性。久而久之，必然使學(xué)生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，失去興趣，就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì)。其實(shí)，這種傾向與孔子的教育主張和實(shí)踐也是大相徑庭的。"夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"（《論語·子罕》）這是顏回多年追隨孔子學(xué)習(xí)的切身感受，他總結(jié)概括了孔子循循善誘的教學(xué)方法。 

孔子追求的教學(xué)效果，是學(xué)生具有靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。他說："不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"（《論語·述而》）這是孔子長期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。對(duì)學(xué)生而言，能夠舉一反三，是要具備"悟性"的。悟性人皆有之，但高低不同。顏回能夠"聞一以知十"，而子貢只能"聞一以知二"（《論語·公冶長》）。教師的職責(zé)便在于啟發(fā)學(xué)生的悟性，悟性開發(fā)了，一通百通的"奇跡"便會(huì)出現(xiàn)。朱熹《觀書有感》詩云："昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"說的就是這種由量變到質(zhì)變的過程?，F(xiàn)代教育注重開發(fā)學(xué)生的智力，其主導(dǎo)思想與 "舉一反三"的啟發(fā)式教學(xué)原則是一致的。 

孔子的這一思想，在他與子夏的一次談話中得到體現(xiàn)： 

子夏問曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？"子曰："繪事后素。"曰："禮后乎？"子曰："起予者商也！始可與言《詩》已矣。"（《論語·八佾》） 

子夏對(duì)于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中幾句詩的深刻含義不太了解，就此請(qǐng)教孔子。聽了老師的解釋后，子夏由"繪事后素"聯(lián)想到禮和仁的關(guān)系。在孔子的理論中，禮的作用是文飾，是外在的形式；而仁是內(nèi)在的感情，是更為深刻的東西。仁比禮更為重要。 

如果說子夏是從書本的道理聯(lián)想到社會(huì)的道理，那么，子貢就是由社會(huì)的道理聯(lián)想到書本的道理： 

子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如？"子曰："可也。未若貧而樂，富而好禮者也。"子貢曰："《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。"（《論語·學(xué)而》） 

子貢經(jīng)過孔子的啟發(fā)，悟出了做學(xué)問必須精益求精的道理，并引用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的詩句為例證，受到老師的嘉許。能聞一知二，告往知來，已具備了學(xué)習(xí)富于聯(lián)想的《詩經(jīng)》的條件了。 

孔子說："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"（《論語·雍也》）啟發(fā)式教學(xué)的根本思想，就是教師因勢(shì)利導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生好學(xué)，樂于學(xué)，使各種不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都從自己的起點(diǎn)上，循序漸進(jìn)，這便是循循善誘。 

總之，循循善誘是孔子教育思想中一條重要的原則。如果分開來講，就是由因材施教的個(gè)性化教育、寓教于樂的興趣式教育和循序漸進(jìn)的階梯式教育三部分組成。 

三．學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合 

孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，他把"教"和"學(xué)"理解為一個(gè)整體，主張"教"、"學(xué)"并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。 

孔子主張學(xué)與思并重,提出"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"（《論語·為政》）的精辟見解。東漢包咸《論語集解》注釋說："學(xué)不尋思其義，則罔然無所得；不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。"（《十三經(jīng)注疏·為政第二》）孔子自己十分重視學(xué)習(xí)，他曾經(jīng)說過： 

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。（《論語·公冶長》） 

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》） 

孔子之所以能成為一個(gè)偉大的思想家、教育家，可以說正是由于他具有這種"學(xué)而不厭"的精神。 

所謂"學(xué)而不思則罔"，意思是說讀書而不動(dòng)腦筋，不思考，完全相信書本上說的，就容易受書的欺罔。孟子的"盡信書，則不如無書"（《孟子·盡心下》），說的就是這個(gè)意思?？鬃又赋觯?/font>"君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"（《論語·季氏》）他認(rèn)為，自己不動(dòng)腦筋，不獨(dú)立思考的"道聽而涂說"，是"德之棄也"。（《論語·陽貨》）