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在中國傳統(tǒng)文學(xué)中,詩歌和散文向來被視為“兩峰峙立”的正宗文學(xué)。當(dāng)白話新詩以摧枯拉朽之勢(shì)掃蕩舊詩壇,新的詩歌觀念建立起來后,散文觀念和文體的革命就顯得非常迫切。早在一九一七年七月錢玄同就喊出打倒“選學(xué)妖孽與桐城謬種”1的口號(hào),但他沒有提出具體的理論,直到朱自清提出“意在表現(xiàn)自己”2的美學(xué)原則,才真正建立了以作者個(gè)性為本位的中國現(xiàn)代散文觀念。

朱自清這一美學(xué)原則的提出絕不是偶然的,它有著深厚的社會(huì)思想基礎(chǔ)。“五四”時(shí)代是一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代,“自我”、“個(gè)性”是那時(shí)知識(shí)分子的興奮點(diǎn)。“發(fā)揮個(gè)性,表現(xiàn)自己”3成為許多作者的文學(xué)信條。魯迅回憶說:“最初,文學(xué)革命者的要求是人性的解放”;4茅盾也說:“人的發(fā)現(xiàn),即發(fā)展個(gè)性,即個(gè)人主義,成為‘五四’時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)”;5郁達(dá)夫更強(qiáng)調(diào):“自我就是一切,一切就是自我;”6冰心也認(rèn)為;“能表現(xiàn)自己的文學(xué)是創(chuàng)造的、個(gè)性的、自然的”;7郭沫若稱:“詩底主要成份總要算是自我表現(xiàn)了。”8由這些響亮的聲音合奏的社會(huì)思潮主旋律都體現(xiàn)了對(duì)肯定自我、解放個(gè)性的認(rèn)同,也必然導(dǎo)致“表現(xiàn)自己”的散文新觀念走向成熟。在創(chuàng)作實(shí)踐上,那時(shí)的散文舉凡仰視蒼穹、俯察萬象、拜謁名勝、省視內(nèi)心都不約而同的以個(gè)人的眼光、情趣為中心和出發(fā)點(diǎn),“依了自心的傾向,自己耕種自己的園地”。9表現(xiàn)“活潑”、“清新”的“這一個(gè)自我”已成為五四文學(xué)的精神主調(diào)。惟其如此,郁達(dá)夫才敏銳地指出;“現(xiàn)代散文之最大特征,是每一個(gè)作家、每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比以前的任何散文都來得強(qiáng)。

古人說,小說都帶些自敘傳的色彩的……但現(xiàn)代的散文,卻更是帶有自敘傳的色彩了,我們只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻,則這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰,以及生活習(xí)慣等等,無不活潑的顯現(xiàn)在我們的眼前。這一種自敘傳的色彩是什么呢,就是文學(xué)里所最可寶貴的個(gè)性的表現(xiàn)”。10這是對(duì)第一個(gè)十年現(xiàn)代散文的概括,也是對(duì)第一個(gè)十年文學(xué)思潮的概括。所以,我們說,朱自清“意在表現(xiàn)自己”的美學(xué)原則是時(shí)代和創(chuàng)作之樹上瓜熟蒂落的果實(shí)。朱自清曾說;“個(gè)人是一切評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)清了這標(biāo)準(zhǔn),我們要重新評(píng)定一切傳統(tǒng)的價(jià)值。”11他的美學(xué)原則也是批判傳統(tǒng)散文觀念的結(jié)果。強(qiáng)烈的政治功利性既是古代散文的重要特點(diǎn),也是一種傳統(tǒng)。這是儒家“載道”、“經(jīng)世”的文學(xué)觀念在作怪,這種觀念把散文創(chuàng)作當(dāng)作“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,把寫文章與治理國家、鞏固政權(quán)聯(lián)系了起來。而“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的個(gè)人價(jià)值定位,使傳統(tǒng)文人普遍認(rèn)同了“立德、立功、立言”的不朽形象,其結(jié)果是“達(dá)”者以發(fā)揚(yáng)六經(jīng)大義,維系世道人心為散文創(chuàng)作的最高思想境界,“窮”者以道德境界的自我實(shí)現(xiàn),人格的自我圓滿為創(chuàng)作散文的最后指歸,并共同接受了“發(fā)乎情,止乎禮義”12的儒家審美態(tài)度,不論是“六經(jīng)注我”,還是“我注六經(jīng)”,“情”的范圍絕不能逾越“禮義”的圈子,正因?yàn)槿绱?/span>,“四書五經(jīng)”這么幾部儒家的經(jīng)典才得以成為封建文人們?nèi)f世不變的神圣典范,難怪魯迅先生要感嘆“仿佛時(shí)間的流駛,獨(dú)與我們中國無關(guān)”13了。濃厚的“尊古、復(fù)古、擬古”觀念帶給傳統(tǒng)散文掩不住的“腐氣”、“酸氣”,扼殺了作家的真情實(shí)感,也抹去了作家的個(gè)性、人格,散文也就淪為道德說教、政治傳道的工具,即使偉大如范仲淹者也未能免俗。他那千古流傳的《岳陽樓記》最終還是沒有掙脫“山水以形媚道”的儒家文學(xué)的情感軌道,盡管他描摹岳陽湖自然景色直有鬼斧神工之妙,我們卻不能從中感受到作者作為一個(gè)活生生個(gè)人心靈的自由表現(xiàn),任意飛翔,更不要奢望他會(huì)表現(xiàn)出以個(gè)體的感性生命去沖破社會(huì)理性束縛的形而上的渴求了,因?yàn)樗械牟拍?、情感都只是要證實(shí)那一條道德格言。道家把“道”看作是萬物產(chǎn)生和存在的根本,當(dāng)然也就是美的根本。同樣,“見素抱樸,少和寡私,絕學(xué)無憂”的“道”的本質(zhì)也就是藝術(shù)美的本質(zhì)。而作為藝術(shù)美的感性內(nèi)容的主體的個(gè)性、情感,其最完善境界就是符合“道”。這樣,在散文創(chuàng)作中,最終導(dǎo)致的也只是主體情感、人格色彩的被閹割。

可以說,傳統(tǒng)文人的性格都是“儒、道”兩家此消彼長造就的,其精神境界幾乎沒有不是儒道兩家的雜糅的。對(duì)此,朱自清曾有過精彩的論述。他指出,包括散文在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文學(xué)“大概可用‘儒雅風(fēng)流’一話來代表。載道或言志的文學(xué)以‘儒雅’為標(biāo)準(zhǔn),緣情與隱逸的文學(xué)以‘風(fēng)流’為標(biāo)準(zhǔn)。有的人‘達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身’,表現(xiàn)這種情志的是載道或言志,這個(gè)得有‘正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功’的抱負(fù),得有‘怨而不怒’、‘溫柔敦厚’的涵養(yǎng),得用‘熔經(jīng)鑄史’、‘含英咀華’的語言,這就是‘儒雅’的標(biāo)準(zhǔn)。有的人縱情于醇酒婦人,或寄情于田園山水,表現(xiàn)這種情志的是緣情或隱逸之風(fēng)。這個(gè)得有‘妙賞’、‘深情’和‘玄心’,也得用‘含英咀華’的語言,這就是‘風(fēng)流’的標(biāo)準(zhǔn)”。14

總之,或是粉飾太平,于山水亭閣、鳥獸花草中點(diǎn)綴微言大義,或是沉湎山水,于自然無為中體驗(yàn)禪機(jī)玄心,是古代散文的審美境界。而朱自清“意在表現(xiàn)自己”的美學(xué)原則的提出使中國散文的思想文化內(nèi)涵上升到一個(gè)新的美學(xué)境界,即現(xiàn)代散文力求表現(xiàn)作者的人格色彩和深層的精神境界。他強(qiáng)調(diào):“一篇優(yōu)美的文學(xué), 必有作者底人格、底個(gè)性,深深地透映在里邊,個(gè)性表現(xiàn)得愈鮮明、濃烈,作品便愈有力,愈能感動(dòng)與他同情的人;這種作品里映出的個(gè)性,叫個(gè)人風(fēng)格”。15這不僅完全否定了“文以載道”的傳統(tǒng)散文觀念,而且改變了傳統(tǒng)的“情志合一”的思維模式,抒寫自我人格的情調(diào)成為現(xiàn)代散文審美價(jià)值取向的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《歌聲》是我所見到的朱自清先生的最早的散文,不知道為什么它一直受到人們的冷落。它只有短短的五百多字。作者從“三曲清歌聲”聯(lián)想到“一個(gè)暮春的早晨”,聯(lián)想到花園里的鮮花;他想象著歌聲變成雨點(diǎn)灑落在自己的臉上,“引起潤澤、輕松的感覺”;他想象著“做夢(mèng)的花”、“恬靜的紅”、“冷落的紫”,“若笑的白與綠”、“芳香的困倦”;他想象著“餓了似的花季”,還有“清新的蒸氣”,“愉快的倦怠”。16朦朧靈動(dòng)難以確定的感覺,繁復(fù)蔥蘢的喻象,詩的色調(diào),這分明是新的散文藝術(shù)的“歌聲”!在這里,朱自清完全剔除了傳統(tǒng)散文在表現(xiàn)自我上的一切障礙,自由自在、無拘無束地敞開自己的情感世界,新的生命煥發(fā)出迷人的光彩。天才的聯(lián)想和想像,神妙的藝術(shù)通感稟賦,清新明媚的喻象世界在以后都成為朱自清散文文本的基本特征,也從實(shí)踐上預(yù)示著一條新的散文之路的開拓。惟其如此,作者才禁不住內(nèi)心若狂的欣喜:“看啊,那都是歌中所有的:我用耳,也用眼,鼻、舌、身、聽著;也用心聽著。我終于被一種健康的麻痹襲取了,于是為歌所有。此后只由歌獨(dú)自唱著,聽著,世界上便只有歌聲了。”因?yàn)檫@歌聲是新的散文誕生的第一聲啼哭,是新的藝術(shù)價(jià)值觀的萌芽,是個(gè)性、人格擺脫歷史因襲繩索后的興奮,所以,他要用心地唱著,聽著,讓這個(gè)世界“只有歌聲”。這澎湃的激情和自信是作為現(xiàn)代散文家的朱自清在掙脫傳統(tǒng)文學(xué)枷鎖后所感受到的愉快,是體驗(yàn)到自我存在價(jià)值的喜悅。有意思的是,在《槳聲燈影里的秦淮河》中朱自清同樣寫到了“歌聲”。不過,這是類似于孔尚任《桃花扇》和余澹心《板橋雜記》所寫過的歌妓的“歌聲”,這“歌聲”因沉淀著“許多歷史的影像”而顯得沉重,卻“又有奇異的吸引力”,這是來自傳統(tǒng)的誘惑,它猶如地中海上塞王女妖的“歌聲”,甜美得讓人沉醉,沉醉得讓人失去“自我”。在內(nèi)心“重重的爭(zhēng)斗里”,朱自清終于克制住自己,拒絕了歷史的誘惑。

從某種意義上來說,他內(nèi)心的沖突其實(shí)是兩種“歌聲”的沖突,對(duì)此朱自清作了正確的選擇,以后,終其一生他都用心守候著自己的《歌聲》。對(duì)“自我”的肯定和張揚(yáng)賦予朱自清散文審美境界的鮮活的生機(jī)和青春。“一切都像剛睡醒的樣子”:偷偷鉆出來的嫩綠的小草,火紅雪白的花木,多情的春風(fēng),翠綠的春雨,抖擻的人們,到處都是生機(jī)和希望,這是《春》呈現(xiàn)給我們的詩的畫卷。在這人格化的自然中,作者把“自我”擴(kuò)張為宇宙體,進(jìn)而成為自然本身的表現(xiàn),于是,自我的色彩成為自然的色彩,自我的人格成為自然的人格,自然的景物也因此而附麗著作者美好的人格理想。緣此,我們就不會(huì)奇怪作者為什么要“驚詫于梅雨潭的綠了。”因?yàn)槟?ldquo;仿佛一張極大極大的荷葉鋪著”、“松松的皺纈著像少婦拖著的裙幅”、“輕輕的擺弄著象跳動(dòng)的初戀的處女的心”的綠色分明就是生命的旗幟!這綠色蘊(yùn)藏著“蓬蓬勃勃的朝氣”,這綠色是朱自清審美視野的底色。我想這也是為什么作者要對(duì)“又薄又細(xì)”的“白水漈”精刻細(xì)雕了,“無可憑依,凌虛飛下”的瀑布其生命的律動(dòng)與那個(gè)時(shí)代的脈搏是一致的。

總之,萌動(dòng)著生命的綠色、飛流而下的瀑布、萬象更新的春天共同譜成了朱自清散文的最有活力的樂章,是他筆下洋溢著激情的意象群,其明朗強(qiáng)健的感情基調(diào)、自信樂觀的情懷、積極進(jìn)取的精神是封建文人所不能狀寫的,從中也折射出了那一代知識(shí)分子的精神境界。魯迅是新文學(xué)的靈魂,他也給新文學(xué)奉獻(xiàn)了一顆苦苦思索的靈魂。“沉思者”是朱自清散文中抒情主人公的形象。在他的散文中,不僅滲透著“我”的思索,而且表現(xiàn)了“我”理性升華的完整過程,從感覺到概念到推理,充滿了強(qiáng)烈的思辨色彩。“燕子去了,有再來的時(shí)候;楊柳枯了,有再青的時(shí)候;桃花謝了,有再開的時(shí)候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”最平常的形象給了我們最真切的“驚異之感”,面對(duì)作者的追問,誰會(huì)不“頭涔涔而淚潸潸”呢?“生命本來不應(yīng)該有價(jià)格;而竟有了價(jià)格!”憤慨中作者忍不住感嘆:“——唉!七毛錢竟買了你的生命——你的血肉之軀竟抵不上區(qū)區(qū)七個(gè)小銀元么?”“想想看,這是誰之罪呢?這是誰之責(zé)呢?”聲色俱厲的窮詰擲地有聲。這種追根究底的精神支撐著一顆在惶惑中沉思的頭顱?！逗商猎律返脑娨饩驮谟谟谒妓髦袑?shí)現(xiàn)自我的人格理想。靜得有些神秘的夜空下,荷塘邊,作者把對(duì)人生的焦灼化為了參悟人格理想的靜思,“不蔓不枝”、“出淤泥而不染”的荷是自我人格的真實(shí)寫照,“塘中的月色”分明是生命流動(dòng)的光暈。這是朱自清理想人格的境地,而它在《背影》中卻凝聚成了一個(gè)溫情的“背影”,一個(gè)博大的象征,那就是摯愛。

很明顯,朱自清筆下的世界沒有洶涌咆哮的大海,沒有光芒萬丈的太陽,沒有吞日的天狗,也沒有集木自焚的鳳凰,更沒有壯懷激烈的赴死,一彎“荷塘”、一幀“背影”才是他的世界。有人因此而指責(zé)他作品中頻繁的女性意象和夢(mèng)的意象。我們認(rèn)為,朱自清筆下的女性意象有著“女神”精神的底質(zhì)。“飛奔”、“狂叫”、“燃燒”,這是郭沫若筆下有著戰(zhàn)鼓般豪情的“女神”,她“創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳,宏偉的海洋”,她“創(chuàng)造日月星辰,馳騁風(fēng)云雷雨”;17她詛咒黑暗和地獄,不惜“自焚”以換來新生。如果說,郭沫若抒寫了“女神”壯美崇高的一面的話,朱自清則淋漓盡致地描繪了“女神”的優(yōu)美的一面。朱自清的“女神”就象是從大火灰燼中騰空而起的“精靈”,活潑而又可愛;就象是洛海而生的“靈魂”,清新、明媚、洋溢著青春的氣息。其所體現(xiàn)出來的審美趣味迥異于中國傳統(tǒng)觀念中只追求靜態(tài)美的缺陷。魯迅曾遺憾地說:“我看中國書時(shí),總覺得就沉靜下去。”18郭沫若也覺得:“東方人于文學(xué)喜歡抒情的東西,喜歡沉潛而有內(nèi)涵的東西,但要不傷干凝重。那感覺要象玉石般玲瓏溫潤而不象玻璃,要象綠茶般于清甜中帶點(diǎn)澀味,一切都要有沉潛的美而不尚外表的華麗,喜歡灰青,喜歡憂郁,不是那么宏偉,壓迫得令人害怕。”19這是因?yàn)橹袊糯娜耸冀K都沒有掙脫儒家“哀而不傷,樂而不淫”的審美態(tài)度,在大悲歡、大生死面前,或躲向道家的靜觀平和,或避入禪宗內(nèi)心精神的解脫,拒絕沖突、激烈和慘厲,也拒絕了崇高的人生體驗(yàn)。這樣,“意在表現(xiàn)自己”美學(xué)原則的提出恰是一方對(duì)癥的良藥?！稑暉粲袄锏那鼗春印房l(fā)后,時(shí)人譽(yù)之為“白話美術(shù)文的典范”,20王瑤指出其美文的做法“盡了對(duì)舊文學(xué)示威的任務(wù)。”21朱自清先生為中國現(xiàn)代散文觀念和文體的確立作了歷史性的貢獻(xiàn)。他的美學(xué)原則解放了他的藝術(shù)感受觸角,感官挪移的妙用,夢(mèng)幻般的創(chuàng)造性想象,使他的藝術(shù)表現(xiàn)極富穿透力,象“花正盛開,紅艷欲流,黃色的雄蕊歷歷的,閃閃的。襯托在叢綠之間,格外覺得妖嬈了。枝欹斜而騰挪,如少女的一只臂膊”;象“在朦朧的他兒時(shí)的夢(mèng)里,有像紅蠟燭的光一跳一跳的,便是愛”;象“松樹的長影子陰森森的有點(diǎn)像鬼物拿土”等等,我們就很難分清到底是散文還是詩。這應(yīng)該歸功于作者對(duì)自己的美學(xué)原則的忠實(shí),而正是在這一點(diǎn)上,朱自清的散文與外國隨筆體散文的內(nèi)在精神取得了一致。

郁達(dá)夫在談到散文中的個(gè)性時(shí)說:“我的所謂個(gè)性,原是指Individuality(個(gè)人性)與Personality(人格)的兩者合一性而言。”22這里更多的是對(duì)西方散文價(jià)值觀的借鑒。朱自清自己說:“雖只一言一動(dòng)之微,卻包蘊(yùn)著全個(gè)的性格,最要緊的,包蘊(yùn)著與眾不同的趣味。”23應(yīng)“于人們忽略的地方,加倍的描寫,使你于平常身歷之境,也會(huì)有驚異之感。”24這樣,表現(xiàn)自我人格情調(diào)就成為朱自清散文風(fēng)格的焦點(diǎn),這與他所傾心的“不露咬牙切齒的樣子,便更加親切,不知不覺將人招了入內(nèi)”25的境界一起,共同構(gòu)成了他散文“談話風(fēng)”的語體特征,這是朱自清散文親切自然,幽默風(fēng)趣,余味曲包的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在根源。