【名師簡介 】
黃春，北京四中語文高級教師、學校人文教育工作室負責人、文學社團及校刊編輯部指導教師，首都師范大學特聘研究生導師，中國當代文學研究會校園文學委員會常務理事。曾被評為“全國優(yōu)秀教師”“全國教壇新星”，曾獲全國教學大賽一等獎、北京市教學大賽一等獎、西城區(qū)教學大賽特等獎，編著有《流石6周年紀念文集》《筆尖上的成長——北京四中黃春老師教你寫作文》等。
熱愛行走，走青海，去北極，騎行日月潭；熱心公益，跑西北，下農(nóng)村，支教中小學；熱情生活，讀好書，交好友，記得好日子。
我們怎樣教文學
作為以學文學為專業(yè)又以教文學為職業(yè)的人，我常常在想：文學，哪怕不說文學素養(yǎng)，就光談文學之術（如果有術的話），是教出來的嗎？我這里其實問出了兩個問題：文學，“教”了就一定能“出來”嗎？一定需要“教”才能“出來”的嗎？當然，這其實已經(jīng)不是問題啦。有識之士早就有了“共識”：不一定能教，且不一定需要教。我也常常以這樣的答復來回答別人（比如學生、家長）的提問，并且往往能收到滿意的效果。
可是，我是老師。既然老師“不一定能教”，還不一定需要老師來“教”，那么，請問老師的作用在哪兒？請問我的價值在哪兒？我總還是無來由地很是自信地堅信：
師之所存，教之所存也。——即便是對于文學，也應如此。“教”，永遠沒錯。只是，“教”什么？怎么“教”？
教文學，大可不必“數(shù)套路”，大可不必“手把手”。很多老師喜歡將文學的教與學，定性在“造文”訓練上，甲乙丙丁，一二三四，越是頭頭是道，越是焦頭爛額。我們有時候根本沒有想明白一件事情，那就是“越是中小學生，越要從大處著眼”。
何謂“文學之大處”？那就是“文學地生活”“文學地為人”。
記憶中很多同行來北京四中參觀交流，都執(zhí)念不忘地試圖從我們老師這兒要走一些“法子”，卻也都失望而歸。不是我們舍不得，而是我們真的沒有您要的“法子”。而我們所有的，卻又不是我可以掏出來，更不是您可以拿走的。
比如，我們努力打造著一個和文學關聯(lián)的校園，學生們不僅隨時隨地可以觸碰到書本，而且還可以隨時隨地遇到他所心儀的老師開展一場和文學關聯(lián)的暢聊。
比如，我們努力讓我們的文學課堂沒有張麗鈞老師所痛恨的那種假語文（參見《盤點語文課上的那些“假”》），而有的是傾心的閱讀和真心的交流，有的是學生的努力、文學的美麗、老師的魅力。
比如，我們努力擴大寫作的范疇，帶領學生們?nèi)ゲ稍L，去調(diào)查，去閱讀，去思考；帶領學生們?nèi)懽x書筆記，去寫評論鑒賞，去寫紀實報告，去寫詩歌小說。
比如，我們努力讓文學變得有形有色可觀可感可觸摸，組織學生朗誦、演講、表演、辯論、賞析，組織學生走四方行萬里，接觸自然，體察民生，思考天地。
比如，我們努力豐富學生的生活，努力滋養(yǎng)學生的心靈，努力開闊學生的心胸，努力提升學生的情懷，努力保護學生的個性。
這些，說帶不走，其實也是可以帶走的。
我所說的“怎么教”，實際上很簡單，那就是學校要為學生的文學成長搭建一個盡可能大的舞臺，而老師呢，就要帶領學生將這個舞臺建設得盡可能豐富多彩。
當然，校園文學社團（包括校園書刊社），就是這么一個大舞臺。北京四中文學社和?？读魇肪庉嫴烤褪恰Ｓ谑?，2007年夏至，《流石》創(chuàng)刊。這是一份季刊，每逢春分夏至秋分冬至時節(jié)出版發(fā)行，每期約25萬字；到而今，已是第28期，連年獲得“全國最佳?？氐泉?rdquo;。
記得我在給《流石》創(chuàng)刊號寫發(fā)刊詞的時候，就在竭力地思考著文學的意義，具體而言就是“文學”這種高大上的東西，之于校園，之于少年，其意義何在？后來，我借北京四中校園里古建“漱石亭”及“枕流漱石”之典，為?？?，且撰文《流石名記》以釋其義。
《流石》培養(yǎng)出了學生的優(yōu)雅氣質(zhì)，他們大氣，優(yōu)雅，文質(zhì)彬彬；《流石》培養(yǎng)出了學生的擔當精神，他們關注社會，關注生活，他們用自己的力量為弱者帶去力所能及的幫助。《流石》培養(yǎng)出了學生的寬闊的視野，他們走出校門，倡導校際之間的交流；他們走出城市，親近自然，觸摸歷史，接受民族傳統(tǒng)文化的熏染；他們走到海峽對岸，走到世界各地，播撒漢語言文學藝術的種子。
《流石》之于校園，是一份校刊，更是一份事業(yè)；是一種教育，更是一種理想?？傊Z文老師對于人文精神的信仰和追求，有時候，就可以借助一份簡單純樸的?？靡詫崿F(xiàn)。
類似于這種簡單而純樸的方式，當然還可以有很多很多。
比如，我們帶領學生在自己的教室門口擬掛楹聯(lián)。
比如，我們在校園里開展燈謎活動。
比如，我們舉辦“我的秋天”和“走進西城”的攝影展覽。
比如，我們每周舉辦“北京四中大講堂”。
比如，我們帶領學生自編自導自演，體驗話劇舞臺，體驗人生百態(tài)。
讀萬卷書，行萬里路。這大概是我們這些學文的人，都向往的生活追求和人生狀態(tài)。因此，我們會不自覺地將“讀書”“行路”作為對學生的一種熱切的期望。北京四中堅持多年的“人文游學”，就是四中學生“行萬里路”的一種重要的內(nèi)容和方式。此外，還有各種各樣的社會實踐、職業(yè)體驗、公益活動、交流參訪、春游秋游等等?？梢哉f，我們的學生在四中三年里的所行之路，真可謂“不遠萬里”。
除了行路，還有讀書。除了讀書，還有寫書。“讀”和“寫”，是語文教學和人文教育的最基本的兩種方式。我以為，語文老師向?qū)W生教授一篇課文的最高尚的目的，就是能夠激發(fā)學生在學完課文之后能夠主動地去閱讀一些有關于此的文章。同樣是多多益善的還有“寫”。四中的學生三年中要寫很多的文章，并且還要寫很多樣式的文章——寫散文，寫詩歌，寫小說，寫劇本；寫人物，寫事件，寫思想，寫情感；寫隨筆，寫日記，寫博客，寫作文。
有了這些，后來的后來，學生們的生活就和“文學”關聯(lián)上了，而這就是學校和老師在“教文學”的事情上，可以做的，和必須做的。
以文為學，以文為人——與您共勉。
附：流石名記
四中老校長室旁，竹叢掩映中，有亭曰“漱石”。據(jù)說其乃重建之物，既要重建，想必定有歷史，定有掌故，也定有教育之初衷。想起《世說新語》記云：所謂“枕流漱石”，實為歸隱者之辭“枕石漱流”之口誤。權衡一下，然卻反倒覺得其意更深。
以石為枕，以流為漱，其悠閑而愜意，讓人想起孩提時光，想起山居邊城，想起搗衣飲牛，想起兩小無猜，自固難得。而能“枕流”以洗耳者，則必空靈雅慧，而為智者；能“漱石”以礪齒者，則必堅忍決毅，而為仁者。當年朱熹便在白鹿洞書院門前的小溪中，尋得一石，刻曰“枕流”。“仙蹤行去終飄渺，人事讀來在枕流。”朱子枕流，旨在“自潔”，意在“貫道”；然四中“漱石”，其旨在何處，其意在何方？
“滴水穿石”，“海枯石爛”，“水落石出”，“中流砥柱”；“明月松間照，清泉石上流”，“泉聲咽危石，日色冷青松”。自古以來，“水”“石”相搏，若洞吹，若洪鐘。記憶中最宏偉壯觀的，當數(shù)蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸”了吧。那是浩浩歷史在接受著最最殘酷的歲月的淘洗——泥沙卵石自然要被沖走的；而歷史巨人們卻傲立浪頭，如亂石，直穿空，揚驚濤，任拍岸，縱使多情酹江月，不叫須髯成淤灘。百年四中，唯其如此，甚幸甚矣。
仁者樂山，智者樂水。山石與水流，是仁智者的課堂、考場，也是仁智者的講壇和舞臺，是其生之處，亦乃其死之所。
智者枕流，枕流為洗耳，洗耳為善聞；仁者漱石，漱石為礪齒，礪齒以敏言。聽甚言何？則自當迥異。枕流者可以聽見落花之有意流水之無情，枕流者也可以聽見螞蟻在跑小草正眠；枕流者可以聽見在河之洲有雎鳩關關，枕流者也可以聽見國破春深而花自濺淚。——你聞聽了什么？漱石者可以渴飲笑談奔走吶喊，也可以長歌當哭扼腕哀號；可以“揚眉挺腰”“糞土當年”，也可以“半部論語走天下”“一蓑煙雨任平生”。——你言說了什么？
一枕一漱，說易還難。世間之事多如此，易在日常而平常，又難在經(jīng)常而非常。
一流一石，且智且仁。世間之人亦如此，智求靈慧須枕流，仁求忍毅須漱石。
《流石》，藉此以名。
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