修身勵志，做一個高尚的人
——上海市田園高級中學師生分享名著《論語》
□ 主持人：李衛(wèi)華（上海市田園高級中學語文教研組組長）
《論語》的當代修身功用
□ 李衛(wèi)華（上海市田園高級中學語文教研組組長）
《論語》這部儒家經(jīng)典是如此重要。1988年諾獎獲得者發(fā)表宣言：“人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，從孔子那里汲取智慧。”當然，高中生學習儒家經(jīng)典并非深奧的學術(shù)考古與研究，而是要從中汲取先賢智慧，借此改良自己的精神世界，樹立積極的人生態(tài)度，提升生命的境界。應(yīng)該強調(diào)它的當代立場和現(xiàn)實作用，引導學生站在今天的理性與現(xiàn)實立場去領(lǐng)悟儒家思想，探究傳統(tǒng)文化在當代社會的意義，鼓勵學生把經(jīng)典閱讀和現(xiàn)實人生聯(lián)系起來。唯有如此，學生才會對文化經(jīng)典產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生親切感和溫暖感。2014年習總書記考察北師大時強調(diào)“古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里”。強調(diào)“無用之用，乃為大用”，就是超越功利，提倡吟詠、浸染和涵養(yǎng)，著眼點是學養(yǎng)、眼光和胸襟。
在儒家思想中有修身、齊家、治國、平天下的人生理想。這四個詞是按照一定的順序排列的，修身排在第一位，是基石，是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。只有“修己”之后才能“安人”?！墩撜Z》中關(guān)于修身的論述比比皆是，如“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也”（《里仁》），“吾日三省吾身”（《學而》）等，這些對于個人的自我修養(yǎng)都是頗具益處的。
“修身”即自我修養(yǎng)，也是個體道德的提高，其背后的支撐點是“仁”。孔子認為修身的目的就是個人能夠把自己修養(yǎng)成為道德高尚的君子?！墩撜Z》一書中說到“仁”有109次，而說到“君子”就有107次，有人甚至把孔子所設(shè)想的理想國稱為“君子國”?？梢娋釉诳鬃铀枷胫械牡匚唬@也從一個側(cè)面說明孔子對修身的重視。只有事事處處用“君子之道”的標準嚴格要求自己，才能成為一個品德高尚的仁人。當人人都成為君子時，便能從整體上提高國民素質(zhì)，所以說個人修身既是完善道德素養(yǎng)的需要，也是營造社會道德風尚的需要。
當代人和社會和諧統(tǒng)一，需加強個人的自我道德修養(yǎng)，提高人們的精神文化素養(yǎng)，所以《論語》中修身的思想對于當代是有極其重要的意義的。
修身有益于提高個人的道德素養(yǎng)。修身是個人的自我完善，也是個人主觀改造的過程，通過學習和對自己內(nèi)心世界及行為的克制、反省、檢查，將一定的社會道德準則內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)，有意識有目標地培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)，實現(xiàn)自我完善。修身并非外界強加給個人的，相反，是每個人積極主動地進行自我完善，健全自己的人格，提高自己的道德境界?！墩撜Z》中的好學修身、克己修身、自省修身具有重大意義。我國要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的和諧社會，要求每個公民都有較好的道德修養(yǎng)，除了要廣泛開展各項加強道德修養(yǎng)的活動外，更重要的是公民進行自我修養(yǎng)。我們通過學習《論語》中的修身思想來克服當今社會上出現(xiàn)的種種道德淪喪的不良現(xiàn)象。
公民修身能營造良好社會風尚。如果人人都修身，那么社會將會形成良好風尚。我國基本經(jīng)濟制度是社會主義市場經(jīng)濟，人們的活動總是與利益有關(guān)。人生在世上，衣食住行缺一不可，因此不可能沒有對“利”和“金錢”的追求，《論語》中講求“君子愛財，取之有道”，“義然后取”，“富貴貧賤，得之以道，處之以道”，也就是講求對“利”“金錢”的追求要符合道義，在有利可圖時要看看是否符合道義，然后再進行取舍。當今社會，人們對利益金錢的追求往往是沒滿足、沒節(jié)制、沒禮義廉恥的，出現(xiàn)人人損人利己、損公肥私等傷風敗俗的歪風。如若不趕緊加強教育公民克己修身的話，社會風氣將越來越敗壞，那還談什么構(gòu)建和諧社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化呢？
賢哉回也
□ 程朱貝（上海市田園高級中學2015屆高三）
孔子是我國古代學者所尊崇的“圣人”。他的追隨者、他的學生不計其數(shù)，但在孔子的眼中，他認為最為賢德的弟子便是“顏回”。
顏回是孔子最得意的門徒?？鬃釉叨仍u價：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回在如此艱苦的環(huán)境下，卻依然能樂在其中，實屬不易。我認為，顏回之所以能夠“不改其樂”的原因，就是因為他心中充滿著追求和夢想，并輔之以滿腔的熱情。所以，顏回才成了這樣一個得到孔子高度評價的安貧樂道、樂在其中的人。
宋代的大文豪蘇軾也是這樣的一個人。他屢遭貶謫，卻依然沒有放下自己的操守和高尚的品格，而是為官一任造福一方。我認為蘇軾之所以能夠像顏回那樣，沒有被苦難和挫折打倒，而是迎頭趕上，有很大一部分原因，是因為他的心不為外物所羈絆，即使到了最困窘急迫的境界，他仍然能夠泰然處之，依然能夠?qū)懗?ldquo;日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”之類的詩句。君子求道又怎么會去患得患失呢？蘇軾，他心不為外物所羈絆，一心只想著報效國家和實現(xiàn)自己的宏偉夢想，他朝著自己既定的目標不斷地努力前行，才能夠在泱泱的歷史長河中得以萬古流芳。只有像顏回、蘇軾這樣有崇高的做人境界，才能攀登人生的巔峰。
范仲淹曾感嘆“吾嘗求古仁人之心”，他所說的“古仁人”或許就是擁有這種品質(zhì)的人。正是由于有這樣的追求，范仲淹的品質(zhì)也為世人所折服。他寫的《岳陽樓記》是一篇震古爍今的文章。“知我者；謂我心憂，不知我者；謂我何求。”范仲淹摒棄了遷客騷人一貫的作風。他寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”的名句，來尋求知音。我認為范仲淹真正達到了心無旁騖的境界。人性中的閃光點是給予人一種超然脫俗的體會，而把人引導到更高境界中去生活。只有當人處在這種境界中時，才會明白什么叫“古仁人之心”，才能擁有像范仲淹一樣超脫一切的心。
所以，只有為了讓自己不斷完美而不懈追求的人生，才能被稱為有意義的人生。
顏回只活了32歲，他在短暫的人生中，跟隨孔子游歷各個國家，踐行仁政的思想。孔子所稱贊的“賢哉回也”，可以推廣到任何一個像顏回那樣有操守有追求的人。茫茫的歷史長河中，我看見顏回在追求真知的道路上不斷前進，我看見蘇軾在艱苦的生活中依然豁達開朗，我看見范仲淹不為外物所羈絆的淡然……
古人說：“朝聞道，夕死可矣”。朝夕之間猶如白駒過隙，但能夠聞道而死，也是值得的。顏回以身殉道，蘇軾以德自立，范仲淹以仁追隨……他們的人生只是歷史長河中短短的一瞬，但他們卻為歷史創(chuàng)造了不可估量的瑰寶，讓我們明白，一個人只有為了追求夢想不斷成長，豁達樂觀，擁有古仁人之心，才能稱得上是有價值的人。
賢哉回也！
修 道
□ 陳徐琛（上海市田園高級中學2016屆高三）
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”何為道？國之道乃國泰民安，師之道乃桃李滿天下，情之道乃“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，學之道應(yīng)是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
孔子這句話的意思就是，勵志追求真理，而恥于粗茶淡飯的人，是不值得交談的。言下之意便是，那些恥于粗布淡飯的人并不是真心立志于道，或者說這樣的人無法取得成就。那么孔子何出此言呢？
因為求道之人是不應(yīng)該過于追求物質(zhì)生活的。追求物質(zhì)生活僅僅是追求生活的表現(xiàn)形式，而孔子認為立志于道者應(yīng)更加努力淬煉自己的內(nèi)心修養(yǎng)，注重于自我的意志品格。
《陋室銘》中道：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨”。有了德，再簡陋的屋子都能金碧輝煌了?；蛟S也只有清貧樂道如陶淵明，才能“采菊東籬下，悠然見南山”，寧靜淡遠如周敦頤，才能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
修道者的精力是有限的，真正做學問的人有幾個會去刻意地追求身外之物？并不是說追求外物的生活是不對的，但是這不能成為修道者生活的主體。古有蘇東坡讀《阿房宮賦》至四鼓，今有陳景潤在圖書館廢寢忘食。
享譽世界的物理學家愛因斯坦，在大學任教期間一天到晚穿著一件說不出顏色的舊格子大衣，就連自己衣服破了，都是由學生提醒才會發(fā)現(xiàn)。也就是這樣一個人，在光、電、熱領(lǐng)域取得了重大的成就，并發(fā)表了《相對論》。
修道者應(yīng)該明確自己的目標，并擁有一顆不驕不躁的平常心。范進中舉為何而瘋，因為他追求的不是“學道”，而是功名利祿、富貴錢財，他不懂得“不以物喜，不以己悲”的道理，于其說他立志于道，不如說他是立志于功名。孔子這句話是針對“立志于道”的“士”而言的，因此勸誡大家不要與以惡衣惡食為恥者交談。
那么又一個問題出現(xiàn)了，孔夫子的這一句話還適用于當今社會嗎？隨著生產(chǎn)力、科技的發(fā)展，物欲橫流早就成為普遍現(xiàn)象。學習的目的有很多種，但真的鮮有人立志于道。或許這個“道”并不應(yīng)該只局限于學問，用“理想”來詮釋會更加貼切，也只有理想才會令我們真正不顧外物條件的局限而去努力追尋吧??！
保持“立志”的初心，努力向前。
