從唐朝古文運動談文風
2015-02-04 19:52:23 發(fā)布者:褦襶子 來源:原創(chuàng)
文字乃語言的延伸，是人類用來交流信息，表達觀點的工具。所以天下初始之文簡潔明了。后來人們在表達方式上有了更高的要求，文字交流信息的職能得以升華，行文產(chǎn)生了不同的風格，文風由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，帶來了中國歷史上第一個封建文化高峰。其影響至少在漢武帝罷黜百家，獨尊儒述前還是比較明顯的，從秦漢的文章來看古樸之風尚存。先秦兩漢散文的特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想?？砂殡S著封建文明的發(fā)展，南北朝以來，文壇上開始盛行駢文，講究對偶、聲律、典故、詞藻等形式，這是一種格律化的散文體式。由于駢文的內(nèi)容受形式限制，在其演變發(fā)展中又越來越走向僵化和凝固，導致最后逐步走向形式化，為文而文，背離了文字的原始職能。
隨唐以后，隨著中國古代又一個文化高峰與科舉制度的出現(xiàn)，南北朝以來華麗的文風再次盛行，文章成了文人墨客角逐的工具。行文上的條條框框，成了拉開文章等級的標準。尤其是唐代封建文明的高速發(fā)展，促使文學思想不斷豐富多彩，古文運動便應運而生。雖然古文運動產(chǎn)生有政治、經(jīng)濟、歷史等多方面的原因，可在文風上主要還是影響對于豐富的文學思想的表達。于是當時的文壇領袖，唐宋八大家中的韓愈、柳宗元發(fā)起了主張“文以載道”、“文以明道”，“以道貫文”的古文運動。他們強調(diào)“古文”與“古道”的一致性，反映在文章風格上就是反對華麗不實的文風，注重文章表達的現(xiàn)實功能。古文運動的倡導者以南朝齊梁時期杰出的思想家劉勰的《文心雕龍·原道》作為理論依據(jù)，主張文章以表現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨，抑制空洞詞藻堆積的文風。
他們認為，“原道”的道是指反映現(xiàn)實的自然美，是客觀規(guī)律的體現(xiàn)。文章的核心就是道，是對道的反映與闡釋。好的文章應該洞徹人生，是純清而壯美的生命脈動，具有道法天然的篇章架構(gòu)，含英吐華般的精詞煉句，令人生命為之蕩動的優(yōu)雅韻律。
《文心雕龍·原道》篇中說：“文之為德也大矣……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”可見，此處的的“德”是指意義，“道”是指“自然之道”。用現(xiàn)在的一句網(wǎng)絡時髦語言就是寫心情文字，反映真實感想。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”是說語言乃世間行事之原動力，文辭（表達的觀點）之所以能夠讓天下人接受，就因為它是符合自然之道的原故。
唐宋以后，華而不實的文風一度受到抑制?？墒堑搅嗣鞔?，駢體八股文盛行，仕子們?yōu)榱藨婆e，沉浸于“填文”的游戲中。此文風對后世產(chǎn)生深遠的影響，時至今日還能從國人的文風中感受到八股的陰影。上網(wǎng)后，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡真是個好地方，過去許多文人墨客努力終生都難以發(fā)表幾個字的時代終結(jié)，網(wǎng)民們基本可以任意發(fā)表自己的文字?？墒窃诮o眾多網(wǎng)站的投稿中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡媒體的文風參差不齊，對于文章風格的認識也莫衷一是。
其實這也怪不得網(wǎng)民們，他們所受的教育，很少向他們傳授樸實的文風。從小學開始，老師在教作文時，就要求學生們注意使用詞，使用華麗的詞越多，文章越是受到老師的欣賞與肯定。而不是要孩子們注重對于所表達的意思的準確性。到了中學，作文課一直是語文課的一部分，每學期孩子們能夠?qū)懮先齼善恼戮褪遣诲e了。而且由于中國教育追求利益與形式導致的大班額，老師根本沒有時間對于學生的作文進行詳批詳解。能夠用個別同學的文章作范文講評講評的就是很不錯的作文教學了。相當多的學校甚至只給學生的作文一個分數(shù)，學生究竟哪里需要改進，就只有學生自己體會了。
有些撈偏門的語文老師，專門搞起作文教學。但多數(shù)也是附和形式，以華麗文風為取向。因為孩子的作文要是不用幾個華麗詞藻，就得不到高分。這類老師的教學也就不被肯定。家長們要是不在孩子文章中看到幾個時髦的詞，就認為孩子的文章寫得不好，老師沒有水平。中國社會專門為“道”而教學生寫文章的老師漸漸被淘汰。統(tǒng)一的高考與中考在追求最大公平的同時，也成了阻礙健康文風形成的因素。
學校作文教學的淡化，致使一些作文班、語言班應運而生。而作文班，為了迎合家長們的胃口，也多從華麗詞藻的堆積入手，因為作文的能力不是短時間內(nèi)能夠形成的。而家長們多不懂這個道理，孩子一周學一次作文班，一個月四次，而且還不能每次都自己寫文章，多為老師來講。如果哪個作文班要是老師講得少，而多讓學生自己作文，或者幾個月不見孩子寫出“象樣”的文章，家長就認為這樣的老師沒有水平，立即棄選。所以社會上作文班老師也就急功近利，找出大量華麗的詞藻讓學生背，然后歸類，讓學生用來拼湊作文。整個過程就是一個大拼盤，除了詞藻的華麗外，孩子們甚至不知自己的文章要說些什么。至于語言班就更是“新生事物”，幾千年來，沒有聽說說母語還要專門學習的。學習的結(jié)果也多讓孩子們丟掉思考，公共場合講話總是想用哪些學過的話來表達。
那種詞藻堆積的作文，即便有些老師，為孩子們確定了文章的中心，孩子們也只會對號入座去組合。小學、初中的孩子邏輯能力比較低，沒有學過基本的邏輯學知識，組合的好的拼湊的痕跡可能不會很明顯，但難免有牽強附會的地方。更重要的是由于孩子們行文的方式是找相關的材料拼湊，因此大大影響了孩子們關于文章主旨表達的思考。然而，家長們一看到孩子的拼盤作文，卻甚是高興，以為孩子們會用那么些詞就是會寫文章了。作文是一個熟練過程，經(jīng)過多年的此種方式學習，中考、高考時寫出一篇拼湊痕跡不十分明顯的作文也不是什么難事。由于迎合了批卷老師的胃口，得個高分，自然此文風也就成了人們行文所追求的方向。緣此，家長們以華麗詞藻作為鑒別文章好壞的印象就更深了，更加到處為自己的孩子尋找如此教授作文的老師。惡性循環(huán)就這樣形成了。
文化是不能完全割裂的，此乃南北朝時期的那種“華麗規(guī)范”文風在現(xiàn)實中的遺跡，并非是今人的創(chuàng)造。受此文風影響，歷史上這類的名篇也不少，例如文天祥的《正氣歌》就是一篇典型的用典名篇，幾乎一句一典。此文不可謂沒有名，寫得也是氣勢磅礴，可是后人知道的甚少。而白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”卻幾乎家喻戶曉。因為白居易的詩就是力求通俗，常常寫完詩讀給不識字的老婆婆聽，努力讓更多的人看懂自己的詩。也許文天祥當時在獄中，沒有時間詳細敘述，以這種方式表達他的個人氣節(jié)，也是可以理解的。但是這種文風卻多被后世否定。文章就是表達自己觀點給人看的，當然要以讓更多的讀者能夠讀得懂為行文宗旨，而眾多的典故即使是讀書人也并非是大多數(shù)都能看得懂的。
散文中的引經(jīng)據(jù)典，要有度。適當?shù)膸滋幰?，可以起到畫龍點睛的作用。起到萬綠叢中一點紅的效果。它不同于論說文，論說文的論據(jù)引用得越多，對于論點的佐證力度就越大。可散文如果引用過多，就象花壇中都被花朵覆蓋了，一片紅給人的感覺并不一定舒服。缺少了綠的襯托，并非是一種美。有許多作者朋友書讀得很多，行文時文思如泉涌，我是自愧不如。可就是你的引用都比較貼切，也起不到論說文論據(jù)多的效果。論說文是要邏輯嚴謹，散文與小說是提倡情節(jié)起伏跌宕，具有明確的思想主題。
筆者曾經(jīng)寫過一篇《海浪?螃蟹?沙灘?貝殼》的散文，從感受大自然對于生活的啟迪，到海濱沙灘上的一只被捉住的螃蟹斷前螯逃生，闡釋生命的美好。此文中筆者由于生活的局限，步入青壯年才感受到大自然的力量，在與大自然的切身接觸中，認識到自身的渺小，體會到“物競天擇適者生存”的自然法則。一個被捉住的螃蟹斷螯逃生把文章的主題升入高潮，表達出筆者對于從前幼稚的懺悔與迎接新的坎坷生活的信心，滲透出青春奮斗的朝氣。其實筆者寫此文正值多愁善感的青春年華，同現(xiàn)在的大多數(shù)的年輕人一樣，整天沉浸在無病呻吟的詩章中，會為幾句名詩句而感動得泫然涕零。但是筆者通篇都沒有引用一句詩。因為筆者那時認為，詩句與整篇感受生活啟迪的格調(diào)不相適應。
到了高中階段，孩子們要寫論說文了。而論說文的論據(jù)是根據(jù)文章的論點來選擇剪輯的。可孩子們的思維已經(jīng)被定位在依據(jù)華麗詞匯來選擇文章所須材料的取向上，極大地影響了孩子們根據(jù)論說文論點的思辨來選取論據(jù)的能力，不能對選取的論據(jù)材料進行必要的邏輯剪輯，常常導致論證過程中的邏輯關系一塌糊涂。
理解能力的低下，讓孩子們往往成了有嘴倒不出來的水壺。網(wǎng)上這類現(xiàn)象就不少，你說“論據(jù)的引用”如果必要可以全篇援引，甚至可以標點符號都不用改（例如：信件等），就有許多網(wǎng)民把論說文理解為就此一個論據(jù)，以“堅持真理”的“執(zhí)著”說反對論說文一個作者自己的字都沒有。任何論說文的論據(jù)都是要用作者自己的文字，進行符合邏輯的剪輯的。其論證的論點也是要作者用自己的文字來闡明的。即便是暗題，也需要作者寫出引導性的文字，不然就成了謎語了，起不到行文效果。怎么可能會沒有一個作者自己的文字呢！這就象你對小學生講“哥德巴赫猜想”的“1+2”的成果一樣，無論你怎么講，小學水平的人永遠都不會理解“1+2”是世界難題。
好的文章是以能否符合受眾的認知水平來界定的。網(wǎng)絡文學的對象同報刊雜志一樣，主要是針對普通文化層次的大眾。這就決定了報刊雜志與網(wǎng)絡文學的文章應該以質(zhì)樸通俗為主旋律。筆者最初在網(wǎng)上選定的幾家網(wǎng)站，都是提倡質(zhì)樸文風的?？墒呛髞硪驗榫庉嬯犖榈母?，多又演變?yōu)槌缟腥A麗的文風。文章的內(nèi)含是思想，感動人的應該是文章的主旨，而不是華麗的詞藻。但是追求文風的進步，也不能從一個極端走向另一個極端，通俗不是大白話，白居易“野火燒不盡，春風吹又生”通俗，沒有冷僻字詞，又不失文采。這就是“自然之美的道”的體現(xiàn)。筆者的散文寫得不是很好，但始終追求“道法自然”的境界。能夠感動人的文章，多系能夠在生活中找到原形且富有生活哲理的文字。筆者個見，好的散文小說除了在情節(jié)記敘上明晰、流暢、跌宕，還應該反應積極向上的思想觀點。這就象一幅畫，雖然記錄的是視覺，可是一幅好的畫仍然是應該有其明確的思想內(nèi)涵的。
每個網(wǎng)站都有各自的主導風格，我們不能強求風格上的一致。如果文章都一個風格，豈不又成了新八股。上述觀點只是筆者個見，筆者會在尋尋覓覓中堅持，找尋具備所喜歡的風格的交流平臺。真正健康的文風，應該是各具特色的。但準確表達觀點，明確反映現(xiàn)實則是行文的健康取向。這就是“文以載道”、“文以明道”，“以道貫文”！
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再發(fā)補充稿：
文字乃語言的延伸，是人類用來交流信息，表達觀點的工具。所以天下初始之文簡潔明了。后來人們在表達方式上有了更高的要求，文字交流信息的職能得以升華，行文產(chǎn)生了不同的風格，文風由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，帶來了中國歷史上第一個封建文化高峰。其影響至少在漢武帝罷黜百家，獨尊儒述前還是比較明顯的。從秦漢的文章來看仍見古樸之風尚存。先秦兩漢散文的特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想?？砂殡S著封建文明的發(fā)展，南北朝以來，文壇上開始盛行駢文，講究對偶、聲律、典故、詞藻等形式，這是一種格律化的散文體式。由于駢文的內(nèi)容受形式限制，在其演變發(fā)展中又越來越走向僵化和凝固，導致最后逐步走向形式化，為文而文，背離了文字的原始職能。
隨唐以后，隨著中國古代又一個文化高峰與科舉制度的出現(xiàn)，南北朝以來華麗的文風再次盛行，文章成了文人墨客角逐的工具。行文上的條條框框，成了拉開文章等級的標準。尤其是唐代封建文明的高速發(fā)展，促使文學思想不斷豐富多彩，古文運動便應運而生。雖然古文運動產(chǎn)生有政治、經(jīng)濟、歷史等多方面的原因，可在文風上主要還是影響了對于豐富的文學思想的表達。于是當時的文壇領袖，唐宋八大家中的韓愈、柳宗元發(fā)起了主張“文以載道”、“文以明道”，“以道貫文”的古文運動。他們強調(diào)“古文”與“古道”的一致性，反映在文章風格上就是反對華麗不實的文風，注重文章表達現(xiàn)實的功能。古文運動的倡導者以南朝齊梁時期杰出的思想家劉勰的《文心雕龍·原道》作為理念依據(jù)，主張文章以表現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨，抑制空洞的詞藻堆積的文風。
他們認為，“原道”的道是指反映現(xiàn)實的自然美，是客觀規(guī)律的體現(xiàn)。文章的核心就是道，是對道的反映與闡釋。好的文章應該洞徹人生，是純清而壯美的生命脈動，具有道法天然的篇章構(gòu)架，含英吐華般的精詞煉句，令人生命為之蕩動的優(yōu)雅韻律。
《文心雕龍·原道》篇中說：“文之為德也大矣……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”可見，此處的的“德”是指意義，“道”是指“自然之道”。用現(xiàn)在的一句網(wǎng)絡時髦語言就是寫心情文字，反映真實感想?！兑住吩唬?ldquo;鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”是說語言乃世事之原動力，文辭（表達的觀點）之所以能夠讓天下人接受，就因為它是符合自然之道的原故。
唐宋以后，華而不實的文風一度受到抑制。可是到了明代，駢體八股文盛行，仕子們?yōu)榱藨婆e，沉浸于“填文”的游戲中。此文風對后世產(chǎn)生深遠的影響，時至今日還能從國人的文風中感受到八股的陰影。上網(wǎng)后，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡真是個好地方，過去許多文人墨客努力終生都難以發(fā)表幾個字的時代終結(jié)，網(wǎng)民們基本可以任意發(fā)表自己的文字。可是在給眾多網(wǎng)站的投稿中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡媒體的文風參差不齊，對于文章風格的認識也莫衷一是。
其實這也怪不得網(wǎng)民們，他們所受的教育，很少向他們傳授樸實的文風。從小學開始，老師在教作文時，就要求學生們注意使用詞，使用華麗的詞越多，文章越是受到老師的欣賞與肯定。而不是要孩子們注重對于所表達的意思的準確性。到了中學，作文課一直是語文課的一部分，每學期孩子們能夠?qū)懮先齼善恼戮褪遣诲e了。而且由于中國教育追求利益與形式導致的大班額，老師根本沒有時間對于學生的作文進行詳批詳解。能夠用個別同學的文章作范文講評講評的就是很不錯的作文教學了。相當多的學校甚至只給學生一個分數(shù)，學生究竟哪里需要改進，就只有學生自己體會了。
有些撈偏門的語文老師，專門搞起作文教學。但多數(shù)也是附和形式，以華麗文風為取向。因為孩子的作文要是不用幾個華麗詞藻，就得不到高分。這類老師的教學也就不被肯定。家長們要是不在孩子文章中看到幾個時髦的詞，就認為孩子的文章寫得不好，老師沒有水平。中國社會專門為“道”而教學生寫文章的老師漸漸被淘汰。統(tǒng)一的高考與中考在追求最大公平的同時，也成了阻礙健康文風形成的因素。
由于學校作文教學淡化，致使一些作文班、語言班應運而生。而作文班，為了迎合家長們的胃口，也多從華麗詞藻的堆積入手，因為作文的能力不是短時間內(nèi)能夠形成的。而家長們多不懂這個道理，孩子一周學一次作文班，一個月四次，而且還不能每次都自己寫文章，多為老師來講。如果哪個作文班要是老師講得少，而多讓學生自己作文，或者幾個月不見孩子寫出“象樣”的文章，家長就認為這樣的老師沒有水平，立即棄選。所以社會上作文班老師也就急功近利，找出大量華麗的詞藻讓學生背，然后歸類，讓學生拼湊用來作文。整個過程就是一個大拼盤，除了詞藻的華麗外，孩子們甚至不知自己的文章要說些什么。至于語言班就更是“新生事物”，幾千年來，沒有聽說說母語還要專門學習的。學習的結(jié)果也多讓孩子們丟掉思考鸚鵡學舌，說話總是想用哪些學過的話來表達。
那種詞藻堆積的作文，即便有些老師，為孩子們確定了文章的中心，孩子們也只會對號入座去組合。小學、初中的孩子邏輯能力比較低，沒有學過基本的邏輯學知識，組合的好的拼湊的痕跡可能不會很明顯，但難免有牽強附會的地方。更重要的是由于孩子們行文的方式是找相關的材料拼湊，因此大大影響了孩子們關于文章表達主旨的思考。然而，家長們一看到孩子的拼盤作文，卻甚是高興，以為孩子們會用那么些詞就是會寫文章了。作文是一個熟練過程，經(jīng)過多年的此種方式學習，中考、高考時寫出一篇拼湊痕跡不十分明顯的作文也不是什么難事。由于迎合了批卷老師的胃口，得個高分，自然此“新八股”文風也就成了人們行文所追求的方向。緣此，家長們以華麗詞藻作為鑒別文章好壞的印象就更深了，更加到處為自己的孩子尋找如此教授作文的老師。惡性循環(huán)就這樣形成了。
文化是不能完全割裂的，此乃南北朝時期的那種“華麗規(guī)范”文風在現(xiàn)實中的遺跡，并非是今人的創(chuàng)造。受此文風影響，歷史上這類的名篇也不少，例如文天祥的《正氣歌》就是一篇典型的用典名篇，幾乎一句一典。此文不可謂沒有名，寫得也是氣勢磅礴，可是后人知道的甚少。而白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”卻幾乎家喻戶曉。因為白居易的詩就是力求通俗，常常寫完詩讀給不識字的老婆婆聽以驗之。也許文天祥當時在獄中，沒有時間詳細敘述，以這種方式表達他的個人氣節(jié)，也是可以理解的。但是這種文風卻多被后世否定。文章就是表達自己觀點給人看的，當然要以讓更多的讀者能夠讀得懂為行文宗旨，而眾多的典故即使是讀書人也并非是大多數(shù)都能看得懂的。
散文中的引經(jīng)據(jù)典，要有度。適當?shù)膸滋幰?，可以起到畫龍點睛的作用。起到萬綠叢中數(shù)點紅的效果。它不同于論說文，論說文的論據(jù)引用得越多，對于論點的佐證力度就越大?？缮⑽娜绻眠^多，就象花壇中都被花朵覆蓋了，一片紅給人的感覺并不一定舒服。缺少了綠的襯托，并非是一種美。有作者朋友書讀得很多，行文時文思如泉涌，我是自愧不如。可就是你的引用都比較貼切，也起不到論說文論據(jù)累加的效果。論說文是要邏輯嚴謹，散文與小說是提倡情節(jié)起伏跌宕，具有明確的思想主題。
筆者曾經(jīng)寫過一篇《海浪·螃蟹·沙灘·貝殼》的散文，從感受大自然對于生活的啟迪，到海濱沙灘上的一只被捉住的螃蟹斷前螯逃生，闡釋生命的美好。此文中筆者由于生活的局限，步入青壯年才感受到大自然的力量，在與大自然的切身接觸中，認識到自身的渺小，體會到“物競天擇適者生存”的自然規(guī)則。一個被捉的螃蟹斷螯逃生把文章的主題升入高潮，表達出筆者對于從前幼稚的懺悔與迎接新的坎坷生活的信心，滲透出青春奮斗的朝氣。其實筆者寫此文正值多愁善感的青春年華，同現(xiàn)在的大多數(shù)的年輕人一樣，整天沉浸在無病呻吟的詩章中，會為幾句名詩句而感動得泫然涕零。但是筆者通篇都沒有引用一句詩。因為筆者那時認為，詩句與整篇感受生活啟迪的格調(diào)不相適應。
到了高中階段，孩子們要寫論說文了。而論說文的論據(jù)是根據(jù)文章的論點來選擇剪輯的。可孩子們的思維已經(jīng)被定位在依據(jù)華麗詞匯來選擇文章所須材料的取向上，極大地影響了孩子們根據(jù)論說文論點的思辨來選取論據(jù)的能力，不能對選取的論據(jù)材料進行必要的邏輯剪輯，常常導致論證過程中的邏輯關系一塌糊涂。
理解能力的低下，讓孩子們成了有嘴倒不出來的水壺。網(wǎng)上這類現(xiàn)象就不少，你說論據(jù)的引用如果必要可以全篇引用，甚至可以標點符號都不用改（例如：信件等），就有許多網(wǎng)民把論說文理解為通篇就此一個論據(jù)，以“堅持真理”的“執(zhí)著”侈談反對論說文一個作者自己的字都沒有。任何論說文的論據(jù)都是要用作者自己的文字，進行符合邏輯的剪輯的。其論證的論點也是要作者自己的文字來闡明的。即便是暗題，也需要作者寫出引導性的文字，不然就成了謎語了，起不到行文效果。怎么可能會沒有一個作者自己的文字呢！這就象你對小學生講“哥德巴赫猜想”的“1+2”的成果一樣，無論你怎么講，小學水平的人永遠都不會理解“1+2”是世界難題。
好的文章是以能否符合受眾的認知水平來界定的。網(wǎng)絡文學的對象同報刊雜志一樣，主要是針對普通文化層次的大眾。這就決定了報刊雜志與網(wǎng)絡文學的文章應該以質(zhì)樸通俗為主旋律。筆者最初在網(wǎng)上選定的幾家網(wǎng)站，都是提倡質(zhì)樸文風的。可是后來因為編輯隊伍的更新，多又演變?yōu)槌缟腥A麗的文風。文章的內(nèi)含是思想，感動人的應該是文章的主旨，而不是華麗的詞藻。但是追求文風的進步，也不能從一個極端走向另一個極端，通俗不是大白話，白居易“野火燒不盡，春風吹又生”通俗，沒有冷僻字詞，又不失文采。這就是“自然之美的道”的體現(xiàn)。恬淡與枯燥、新穎與纖弱、質(zhì)樸與笨拙、剛健與粗獷、華麗與浮華、清新與淡薄、厚重與堆積、縱橫與雜亂，是須要細心體會的，差之毫厘謬之千里。筆者的散文寫得不是很好，但始終追求“道法自然”的境界。能夠感動人的文章，多系能夠在生活中找到原形且富有生活哲理的文字。筆者個見，好的散文小說除了在情節(jié)記敘上明晰、流暢、跌宕，還應該反應積極向上的思想觀點。這就象一幅畫，雖然記錄的是視覺，可是一幅好的畫仍然是應該有其明確的思想內(nèi)涵的。
每個網(wǎng)站都有各自的主導風格，我們不能強求風格上的一致。如果文章都一個風格，豈不又成了新八股。上述觀點只是筆者個見，筆者會在尋尋覓覓中堅持，找尋具備所喜歡的風格的交流平臺。真正健康的文風，應該是各具特色的。但準確表達觀點明確反映現(xiàn)實則是行文的健康取向。這就是“文以載道”、“文以明道”，“以道貫文”。
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