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                         ——讀田世榮長篇小說《蝶舞青山》

初讀甘肅作家田世榮的長篇小說《蝶舞青山》，我就被其簡練干凈的文字和濃郁的鄉(xiāng)土氣息所吸引，以至欲罷不能，及至為情節(jié)所打動、所引領(lǐng)、所折服，心潮起伏，而心情也愈加沉重。

《蝶舞青山》的故事源自西北農(nóng)村——苦水鎮(zhèn)楊樹坪，作品的主人公林水蝶是一個叛逆鄉(xiāng)村的勝利者。楊樹坪，村民們祖祖輩輩生息繁衍的地方。小說就以楊樹坪為寫作基點，講述了林水蝶、王玉保、鄭四與劉山菊、千秋霜、毛二愣等人物之間的矛盾沖突，許多情節(jié)是圍繞林水蝶帶頭執(zhí)行計劃生育政策、承包鬼愁坡土地、為光棍漢找婆姨、帶領(lǐng)村民致富等環(huán)節(jié)展開的。作者以幽默辛辣的筆法，把高老倔、劉山菊、千秋霜等泛著泥土腥味的原始鄉(xiāng)村人物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)給讀者，給讀者留下了深刻的印象。同時，林水蝶的言行驚醒了一些村民“傳宗接代”的夢。一個村莊演繹著轟轟烈烈的艱難變遷，矛盾與沖突，一個普通家庭跨越大半個世紀的傳宗接代夢想，鄉(xiāng)俗的堅守與思想的嬗變。單從這方面講，《蝶舞青山》有著深厚的思想內(nèi)涵，令人深思。

在我生活的魯西南鄉(xiāng)村，就是儒家思想的發(fā)源地。“不孝有三，無后為大”的封建思想在村民的大腦里根深蒂固?！段璧嗌健吩僖淮谓o我證實了這種封建思想的影響范圍之廣，受害之深。小說以恰到好處的筆墨呈現(xiàn)劉山菊為了生育男孩費盡心機，不惜花費自身代價與色鬼韓寬、霍師傅進行肉體交易的場景。從情理上說，二順子和劉山菊傳宗接代，延續(xù)香火的思想也是很實際的需求。食色性也，性欲、生育、延續(xù)生命是人性的根本需求，幾乎所有民族都曾有過生殖崇拜。圍繞“生孩子”展開的有些描寫可以說驚心動魄，觸及生殖倫理問題，感人至深。比如寫二順子當(dāng)“超生游擊隊”避難到成都受盡許老板變著花樣的欺負，最后在一個好心人的告知下才匆匆忙忙離開成都。經(jīng)受一次又一次的坑害后，二順子依然不甘心生育男孩，依然在“超生游擊隊”的路途上辛苦奔波。面對如此艱難而又巨大的難題，林水蝶仍然堅持著自己的生育觀念，她與高大順只生育一個女孩——杏珍……林水蝶以一個鄉(xiāng)村叛逆者的身份貫穿小說始終。

《舞蝶青山》把西北鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，彰顯著對丑惡的憎恨與批判，對真、善、美的贊美與弘揚。林水蝶的人性之美，在這部小說中無不得以體現(xiàn)，處處充滿人格的魅力。她把自身的痛苦深深地埋藏在心底，她對高大順的思念時刻體現(xiàn)在她對丈夫的愿望的希望值的分量上，她時刻用這個砝碼驚醒夫妻的共同愿望。她不但外表美，而且她的內(nèi)心美得水靈，美得大氣。她對理想的執(zhí)著追求，對人性的道德堅守，以及女人特有的善良，她對待公公、婆婆，對待無親無掛的“五保戶”陳氏，對待二順子的女兒，無不體現(xiàn)出她善良的人性之美。

社會的發(fā)展和時代的潮流無人阻擋，可是問題卻不容回避。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，有著悠久而且相對穩(wěn)定的農(nóng)耕文明史，那一個個自然村落里的人們有著共同的價值取向。鄉(xiāng)村迅速地“被現(xiàn)代化”，現(xiàn)代文明似乎以摧枯拉朽之勢粗暴地拔起中國農(nóng)村延續(xù)千年的農(nóng)耕文明的根脈，而與之相關(guān)的血緣、親情、土地、道德、秩序等都發(fā)生了巨大的變化。那些堅持傳統(tǒng)倫理道德的人們逐漸被冷落，甚至被嘲諷，逐漸淡出被關(guān)注的視野，成為不合時宜的存在。林水蝶承包鬼愁坡的愿望就像“堅韌”的情絲，將她包裹成了一個堅硬的“繭”，等待著破“繭”成蝶……

曾經(jīng)被譽為田園詩般的鄉(xiāng)村已經(jīng)今非昔比，她被“被現(xiàn)代化”沖擊得傷痕累累、面目全非。而在鄉(xiāng)村中一直被奉為圭皋的道德倫理，在鄉(xiāng)村的進步中也逐漸被改寫、被利用、被霸占，甚至被顛覆。在這樣的鄉(xiāng)村環(huán)境下，林水蝶、王玉保時刻堅守鄉(xiāng)村人的善良、淳樸與勤勞，尤其是林水蝶帶領(lǐng)大家致富，作者著力刻畫她的勤勞與善良，她的智慧與機敏，她憑借一個女性的特有情感，把愚昧落后的楊樹坪從睡夢中喚醒。著名作家、《甘肅文藝》主編張存學(xué)曾說：“田世榮在人物的描寫和刻畫上下了不少的功夫，小說中的人物可以說都有鮮明的個性，在一定程度上將人物的某些特點放大到極端的地步，也使這些人物具有了戲劇的效果。”林水蝶如此。劉山菊的厚臉無恥也是如此。千秋霜的霸道惡毒更是如此。

作為一個時代、一個社會的知識分子，應(yīng)該始終保持著一種清醒的自覺，一種社會的良知。賈平凹曾經(jīng)說過：“關(guān)懷和憂患時下的中國是我的天職。”面對道德滑坡、價值失范的社會現(xiàn)實，作家張煒在他的創(chuàng)作中也曾說過，作家應(yīng)該具有“社會的良心”，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起拯救民族精神的神圣使命?！兜枨嗌健肪褪窃陉P(guān)注農(nóng)村當(dāng)下的生存困境，運用詩意而又通俗的語言，展示了西北農(nóng)村的風(fēng)俗民情，生動再現(xiàn)了一種舊觀念下的生育與節(jié)育的矛盾沖突。對待生育和致富兩者相同的概念上，作者揭示了楊樹坪農(nóng)民內(nèi)心的矛盾與掙扎，我從一個側(cè)面也看到了他們的痛苦與悲哀。二順子與劉山菊就是一個有力的佐證。當(dāng)然，小說的結(jié)尾他們又分別組合新的家庭，二順子與吳玲、劉二與劉山菊，他們都有了一個似乎圓滿的結(jié)局。

對于田世榮來說，也“只能是這一種寫法”，因為他的目的絕非僅僅是講述一個又一個故事，而是要借楊樹坪幾十年的變遷史，帶領(lǐng)讀者回顧并反思中國鄉(xiāng)村的發(fā)展之路；而且在作者的用意中，“反思”更重于“回顧”。田世榮書寫這樣一個又一個故事，其目的是試圖重新“喚起記憶”，喚起中國鄉(xiāng)村時代變遷的集體記憶，“因為喚起記憶即喚起責(zé)任。”

由此可見，田世榮是帕慕克所說的那種典型的“傷感——反思型小說家”，在屬于他的文學(xué)關(guān)鍵詞中，“糾結(jié)”有著特別顯著的地位。

盡管如此，《蝶舞青山》這部“反思”型小說也有美中不足。比如小說中對主人公林水蝶的刻畫與描寫過于完美化、神圣化，也許是作者的一種精神寄托，就洋洋灑灑幾十萬言的《蝶舞青山》來說，是瑕不掩瑜的。再比如在林水蝶照顧老人和孩子的數(shù)量上，與她本人的實際能力及經(jīng)濟來源收入有一定的差距。我還以為有些描寫現(xiàn)實生活的部分語段或章節(jié)過于直白，有命令性的口氣，個別地方運用祈使句，閱讀起來顯得有些生硬、別扭。具體體現(xiàn)在王玉保的語言上：“（對劉三娃說）你們已經(jīng)有三個孩子了，不能再生了，這是政策，別一次又一次地為難我好不好？”這或許是文學(xué)積淀不夠，作者缺乏細致地揣摩，這樣就缺乏應(yīng)有的疼痛感，所承載的思想顯得單薄和蒼白。部分章節(jié)的細節(jié)描寫還不夠到位，還不夠成熟，無論是內(nèi)涵還是表達，它給予閱讀者的沖擊力、啟示力和感染力不夠強勁。比如魯迅先生的小說《藥》有一個極好的細節(jié)描寫，華老栓在去買人血饅頭的路上，摸一摸“硬硬地還在”，這一細節(jié)描寫，就給人留下極深的印象，可以這樣說，細節(jié)描寫的成敗，決定著小說的生命，田世榮，如果能在每個章節(jié)把握好細節(jié)描寫，我相信小說會有更為廣闊的空間，會有更為強大的生命力。我也始終固執(zhí)地認為，一部優(yōu)秀的小說，必須有充滿張力的完整故事、生動的情節(jié)及巧妙的結(jié)構(gòu)，蘊含深厚的思想，也只有這樣，才能達到形式與內(nèi)容的契合。

總之，林水蝶的形象已經(jīng)深深地印入我的腦海，她是楊樹坪的叛逆者，一個中國鄉(xiāng)村叛逆者的縮影；在女性的世界里，她是一個鄉(xiāng)村的叛逆者，一個“破繭成蝶”的鄉(xiāng)村女性代表，這是我閱讀《蝶舞青山》后留下的深刻感受，不知恰當(dāng)否？

作者：屈紹龍，山東鄒城人，中國作家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員。發(fā)表散文五百余篇，100多萬字，出版散文集《心河泛舟》、《心河溯源》、《心河槳聲》、《思想的蘆葦》、《心靈雞湯》、《月光不銹》，主編散文叢書《墨香》。有作品被轉(zhuǎn)載、入選多種選本，獲喬羽文藝獎、中國散文精英獎、齊魯散文獎等。