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□范恩民 （山東聊城市開發(fā)區(qū)廣平中學(xué)）

納蘭性德雖為滿洲貴族，權(quán)臣之子，皇帝親信，然而他本性純?nèi)唬耆珱]有門第觀念，與僧道、藝人、失第舉子、落職官宦均有交游，樂善好施。他與江南很多文朋詞友成為莫逆之交，相互切磋學(xué)問，砥礪志節(jié)；自己的才情也行到他們的認(rèn)同，使一位滿族貴公子在上層社會中超凡脫俗。

無錫人嚴(yán)繩孫便是他的莫逆之交，嚴(yán)繩孫工書畫，57歲時(shí)因?yàn)槭?span lang="EN-US">“江南名布衣”而被逼應(yīng)試博學(xué)鴻詞科。然而他看透清廷只是利用該科名士做政治工具，僅寫了一首詩即托病退場，納蘭性德卻視其為好友，兩人詞風(fēng)也相近。

后來嚴(yán)繩孫回到江南，隱居在無錫西洋溪藕蕩橋畔，過著閑適愜意的生活，顧貞觀《離亭燕·藕蕩蓮》自注云：“地近楊湖，暑月香甚，其旁為埽蕩營，蓋元明間水戰(zhàn)處也。蓀友往來湖上，因號藕蕩漁人。”這首詞是嚴(yán)繩孫歸隱江南后納蘭性德的懷友之作，可見二人感情深厚。故宮藏有禹之鼎畫納蘭性德像，嚴(yán)繩孫題詩畫上。

納蘭性德是一位入世極深的士人，然而他所向往的卻是溫馨自在的生活。在康熙身邊多年，他看遍了清廷政治黨爭傾軋，他想做的事不能做，不想做的事又不得不做。在不停的陪待出行中耗蝕青春年華，這些都使他厭畏思退。

再加上他的父親明珠，本來是位政治才能杰出的能臣，在統(tǒng)一臺灣、平定三藩、治理黃河水患等重大國務(wù)中都起了相當(dāng)大的推動作用，他還堅(jiān)定地支持天主教會，為閉塞的皇朝打開了與外界交流的契機(jī)。這些都足以使他名垂青史，然而勢高位重的同時(shí)也滋長了明珠的腐敗作風(fēng)，他結(jié)黨營私，貪污受賄，終被罷相。雖然這些在納蘭性德生前尚未發(fā)生，然而這位才子卻似乎已然預(yù)見到了這個(gè)結(jié)局。面對朝為權(quán)貴、暮則家破勢盡猶如窮僧的境遇，納蘭性德自嘲是“斗雞人撥佛前燈”，透出了看破前程卻又無可奈何的憂傷之杯！

納蘭性德沒有門第觀念，喜好交友，且友人多是漢族才子。他與江南很多文朋詞友成為莫逆之交，相互切磋學(xué)問，砥礪志節(jié)；難能可貴的是，他以滿族貴公子身份得到了大家的認(rèn)同。納蘭性德仗義助友的事跡也是不勝枚舉。這首詞的幾位作者個(gè)個(gè)與納蘭性德交情深厚，無錫人秦松齡因奏銷案被斥革十余年，納蘭性德薦舉博學(xué)鴻詞開科錄取一等；浙西詞派創(chuàng)始人朱彝尊與他也是交誼終身，陽羨詞派領(lǐng)袖宜興人陳維崧曾填《賀新郎·贈成容若》有“昨夜知音才握手”的感佩之言；還有姜宸英和嚴(yán)繩孫，他們與納蘭性德更是莫逆之交。

梁佩蘭在納蘭性德的祭文中說：“黃金如土，惟義是赴。見才必憐，見賢必慕。生平至性，固結(jié)于君親，舉以待人，無事不真。”梁佩蘭的話不無溢美之詞，然而用于納蘭性德卻決不夸張。對友情的珍視在他的詩詞中隨處可見，生平摯友如嚴(yán)繩孫、顧貞觀、朱彝尊、姜宸英輩，當(dāng)時(shí)都不過是漢人布衣，而納蘭性德已早登科第，又是皇族貴胄，然而卻虛已納交，待人至誠至真，推心置腹。當(dāng)時(shí)朝野滿漢種族之見甚深，而他的朋友卻都是江南人，而且皆坎坷失意之士，納蘭性德傾盡自己的全力幫助他們，對于顧貞觀更是如此。

當(dāng)顧貞觀離開京城，回鄉(xiāng)奔喪時(shí)，納蘭性德自是難舍難分。除本篇外，還有詩《送梁汾》、詞《木蘭花慢·立秋夜雨送梁汾南行》等，皆極盡深情地表達(dá)了誠摯的友情和一往情深的傷別之意。

納蘭性德雖人在仕途，卻淡泊功名，欲效陶淵明等先賢的心情則更為明顯，他有詩云：“吾本落拓人，無為自拘束。倜儻寄天地，樊籠非所欲。”

康熙二十三年（1684），顧貞觀南歸整三年，為招顧貞觀回京，納蘭性德特地修建了茅屋三間，并寫下了《滿江紅·茅屋新成卻賦》以迎接顧貞觀，同時(shí)作詩以明志《寄梁汾并葺茅屋以招之》：“三年此離別，作客滯何方？隨意一尊酒，殷勤看夕陽。世誰容皎潔，天特任疏狂。聚首羨麋鹿，為君構(gòu)草堂。”可見他與顧貞觀的友情之深厚。

曹子清即曹寅，先世漢族，自其祖父起為滿洲貴族的包衣，隸屬于正白旗。曹寅16歲

時(shí)入宮為康熙御前侍衛(wèi)，一說曾做過康熙伴讀，曹寅與康熙這對少年君臣在幼時(shí)建立了良好的關(guān)系，一生深得康熙信任。曹寅與納蘭性德同為康熙帝侍衛(wèi)8年，交誼很深。曹寅描述納蘭性德時(shí)曾這樣寫道：“憶昔宿衛(wèi)明光宮，楞伽山人貌較好。”楞伽山人就是納蘭性德的號。而納蘭性德的騎術(shù)、劍術(shù)、武藝、文章在當(dāng)時(shí)皆是一流的。而納蘭性德對曹寅也不吝贊美之詞，這首《滿江紅》就是康熙二十二年（1683）他護(hù)駕南巡到江寧時(shí)所作?？梢姸说慕磺楹蛯Ρ舜说难瞿?。

甚至到了曹寅的孫子曹雪芹時(shí)依然延續(xù)，和珅將曹雪芹所著的《紅樓夢》奉呈乾隆皇帝，弘歷閱讀后說：“此蓋為明珠家事作也。”難怪俞樾在《小浮梅親話》中據(jù)此說賈寶玉就是納蘭性德，開了《紅樓夢》研究中索隱派先河。

納蘭性德性格落拓?zé)o羈，秉賦超逸脫俗，才華出眾，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂的前程，構(gòu)成一種常人難以體察的矛盾感受和心理壓抑。再加上愛妻早亡，后續(xù)難圓舊夢，以及摯友聚散，內(nèi)心深處的困惑與悲觀是難以釋懷的。對仕途的厭倦和不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然和諧狀態(tài)，卻流連向往。

康熙二十四年（1685）暮春，納蘭性德抱病與好友一聚、一醉、一詠三嘆，然后便一病不起，七日后溘然而逝。病時(shí)，康熙曾派人探望并送御藥，聞其亡故之訊，為之惋惜。納蘭性德的業(yè)師徐乾學(xué)為其撰寫墓志銘、神道碑。納蘭性德葬于京西皂甲屯納蘭祖塋，帶著無限的愛與永遠(yuǎn)十九歲的嬌妻盧氏合葬于山明水秀之境，從此相依相伴、永不分離。

納蘭性德為人至情至性，對朋友更是肝膽相照，即使是對從來沒有見過面的吳兆騫也是全力幫助，不求回報(bào)。

吳兆騫，字漢槎，吳江人，江南才子，被稱為“江左三鳳”之一。吳兆騫為顧貞觀好友，為人恃才傲物，落拓不羈。順治十四年（1657），以丁酉科場案被告發(fā)“舞弊”，翌年三月于京師復(fù)試，因清高不愿受辱而拒不參加，后被清廷降罪，發(fā)配至黑龍江寧古塔充軍，二十余年不得赦歸。好友顧貞觀全力營救，無奈奔波十余年都沒有成功。后在京認(rèn)識納蘭性德后，一日作《金縷曲》二首，寄吳兆騫，被納蘭性德看到，大為感動，認(rèn)為西漢蘇武和李陵的贈答詩、西晉向秀的《思舊賦》和顧貞觀這兩首以書信形式填的詞，堪稱文壇三件極品，并決心營救。

納蘭性德經(jīng)過五年的努力，最后托身為宰相的父親明珠幫助，使吳兆騫結(jié)束了流放生涯。之后又感到吳兆騫久經(jīng)風(fēng)霜，擔(dān)心他衣食有憂，于是在他回京后便聘其為館師，教授其弟學(xué)業(yè)。1684年10月，吳兆騫病故，納蘭性德回京后，親自為他操辦喪事，出資送靈柩回吳江。他對朋友可謂是仁至義盡，有始有終，而“生館死殯”的俠義行為被后世傳誦為友誼的楷模。

蔡啟僔，字昆旸，號石公，德清人。幼年去京，隨任吏部侍郎、東閣大學(xué)士的父親讀書。詩宗王維、孟浩然；書法頗得顏真卿真諦，凡所讀書，皆小楷抄錄。著作有《燕游草》、《存園集》。清康熙九年（1670）進(jìn)士，并欽點(diǎn)為狀元，充任日講官。關(guān)于蔡啟僔中狀元前后還有一段趣事。

康熙八年（1669），蔡啟僔作為浙江湖州府舉子進(jìn)京會試，途經(jīng)淮安府山陽縣，山陽縣令是他的鄉(xiāng)試同年，他到縣衙投了名刺，準(zhǔn)備拜訪，門房見他破帽舊衣，其貌不揚(yáng)，但名刺上寫著“舉人某某”，不便梗阻，還是進(jìn)去通報(bào)。山陽縣令知其出身貧寒，以為是來打秋的，在名刺上批了四個(gè)字：“查明回報(bào)。”門房心領(lǐng)神會：縣太尊不愿見，但不便直接回絕。于是他來了一番仔細(xì)盤查，恨不得反蔡某人的祖宗八代都問一遍。蔡啟僔勃然大怒，拂袖而去。第二年庚戌科會試，蔡啟僔大魁天下，中了狀元，山陽縣令這才知道得罪了貴人，趕緊修書一封，附上一份厚禮，想修彌前非。蔡啟僔并不領(lǐng)情，在禮貼上批了二十八個(gè)字：“一肩行李上長安，風(fēng)雪誰憐范叔寒？寄語山陽賢令尹，查明須向榜頭看。”其輕狂和才情由此可見一斑。

康熙十年（1671）辛亥納蘭性德舉順天鄉(xiāng)試。時(shí)徐乾學(xué)與蔡啟僔為主考官。十一年（1672）。為順天（今北京）鄉(xiāng)試主考官，號稱知人，但徐蔡二人卻以“副榜未取漢軍卷”而被削職?？滴跏辏?/span>1673）癸丑，這位受了不白之冤的名士被迫回歸故里，作為弟子的納蘭性德填此詞以示同情和寬慰。

幾千年后的我們，獨(dú)坐塵囂，透過才子納蘭性德的詞，遙想當(dāng)年的那些風(fēng)云際會，胸中自有磅礴的云氣涌起。紅塵紛擾、物欲橫流，日復(fù)一日的忙碌生活，倦怠的心靈更需要寧靜的空間。然而，古代詞作浩如煙海，其中不可避免地會有低俗蹩腳之作，不知鑒賞，亂讀一氣，既失了格調(diào)，也失了讀詞的一大樂趣。所以讀詞更要懂詞，也要有所先取。 永遠(yuǎn)的納蘭性德。