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我作為一個(gè)關(guān)中子弟西上天山，所見所聞所觀所思可是太深刻了。1998年我的第一本小說集《美麗奴羊》出版時(shí)，崔道怡老師以“奔馳的黑馬”為序，其中有一句：“這是一個(gè)陜西人眼中的西域。”關(guān)中，自古就是周秦漢唐的故地，大西北伸向中原的橋頭堡，絲綢之路的起點(diǎn)，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交匯點(diǎn)、大熔爐。

陜西師大歷史系孫達(dá)人教授認(rèn)為人類歷史運(yùn)動的基本步伐總是以先進(jìn)變落后、落后轉(zhuǎn)先進(jìn)的形式，跳躍式前進(jìn)。關(guān)中歷史上的三次崛起就是如此，最初周人受夷狄壓迫，幾經(jīng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)后在岐山腳下周原落腳，相對于殷商的高度繁華，西戎之地是相當(dāng)落后的。周人苦心經(jīng)營以落后變先進(jìn)。

我在天山腳下把《詩經(jīng)》中的周人史詩《大明》《綿》《生民》《公劉》《皇矣》與《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾》放在一起重新閱讀時(shí)，對岑仲勉先生的觀點(diǎn)深信不疑。岑仲勉先生認(rèn)為：周人來自于塔里木盆地。我在大漠綠洲見識了原始農(nóng)業(yè)是怎么一回事，“周”就是“田”中長出的莊稼，就是“井田”，鑿井取水方可生存，西域坎兒井就是這么來的，離開故土叫背井離鄉(xiāng)，張騫通西域叫“鑿空”，只有干旱缺水的大西北，人們對打井的記憶特別深刻。

關(guān)中的第二次崛起就是秦漢，秦人從渭河上游秦安崛起。最初山東六國就把秦人當(dāng)西戎，不是一般的落后。周秦基本一致，農(nóng)耕游牧混雜誕生一種罕見的新生力量，沿渭河?xùn)|下席卷天下。

關(guān)中第三次崛起就更了不起了。五胡亂華魏晉南北朝幾百年的前期準(zhǔn)備，最終是鮮卑北魏全方位漢化，隋唐楊氏李氏皇族基本上是漢人與鮮卑混血形成的強(qiáng)大無比的關(guān)隴政治軍事集團(tuán)，中國封建社會走向黃金時(shí)代——盛唐，長安成為國際性大都市，人口百萬，波斯人阿拉伯人定居長安的有幾十萬，儒道釋并舉，誰也不獨(dú)尊，伊斯蘭教、基督教也紛紛入長安。臺灣學(xué)者蔣勛把唐朝稱為中國歷史上的一次野游，農(nóng)業(yè)文明中罕見的那么濃烈的游牧氣息。被稱為獨(dú)篇壓全唐詩的《春江花月夜》核心就是對青春的贊美，晨曦、少年、青春、駿馬、生命、愛情以及巨大的想象力貫穿整個(gè)唐代文明。胡漢，農(nóng)耕與游牧完美結(jié)合。宋元明清，中國歷史從東西走向轉(zhuǎn)為南北走向，整個(gè)民族步入老年，青春不再。清王朝滅亡之際，梁啟超大聲疾呼“少年中國”，甚至感嘆：中國自古兒女情長多，風(fēng)云男兒少。一身英雄氣的關(guān)中五陵少年已成為過眼云煙。

農(nóng)耕與游牧、工商業(yè)的最大區(qū)別是，農(nóng)耕是靜態(tài)的，莊稼從播種生長到收獲固定于一地，對節(jié)氣的掌握很重要，農(nóng)耕生活方式中對老年的崇尚敬仰天經(jīng)地義，形成的主體文化儒家就是最有代表性的尊老情懷。游牧生活逐水草而居，一年幾次轉(zhuǎn)場，包括馴馬，青壯年才能勝任。遇到天災(zāi)，就要轉(zhuǎn)場幾百公里上千公里，甚至幾千公里，游牧民族沒有國境意識，哪里有草奔向哪里，為爭草場不惜動刀槍發(fā)生決戰(zhàn)，否則牲畜倒斃，整個(gè)民族就滅亡了，戰(zhàn)爭與流動需要強(qiáng)力者需要勇士。工商業(yè)亦如此。我們就會明白那達(dá)慕大會三項(xiàng)比賽射箭、摔跤、賽馬，全是青壯年，而賽馬連成人都不要，只要十二三歲的孩子。1987年7月我在賽里木湖畔觀看蒙古族哈薩克族那達(dá)慕大會，賽馬冠軍是一個(gè)十二三歲的初中生，奪冠下來爺爺爸爸老師把他當(dāng)作神一樣抬起來，孩子昂首闊步驕傲自豪得跟公雞一樣，大家都把他當(dāng)英雄。要在內(nèi)地，大人們會告誡他不要驕傲，越有成績越要夾緊尾巴做人。童話、神話、科幻、兒童文學(xué)，這幾種文學(xué)都是給孩子的，核心詞就是想象力，想象力是一種偉大的創(chuàng)造力。這種童心未泯充滿朝氣與生命力的元素也是唐詩的關(guān)鍵。唐詩充滿想象力，而宋詞長于抒情，核心是情。孩童所特有的好奇心、獵奇心、求奇求新正是人類追求、探尋宇宙天地萬物以及生命奧秘的關(guān)鍵，許多天才的藝術(shù)家科學(xué)家直到晚年還保持著巨大的創(chuàng)造力，就因?yàn)樗麄兺奈淬?/span>

五四新文化運(yùn)動期間，魯迅借狂人之口救救孩子，我們可以理解為對新生命的召喚。我們吸收歐美文化的同時(shí)，也應(yīng)該把目光投向西部，投向高原大漠草原瀚海。草原文化有一種不亞于歐美文化的健康的元素，從大興安嶺到阿爾泰山，從天山到青藏高原，正是人類學(xué)民族學(xué)所稱道的中國北方游牧民族史詩帶，即《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾》的誕生之地，完全不同于荷馬史詩，不同于英法德西班牙與印度史詩，那些史詩一經(jīng)產(chǎn)生就固定下來不再發(fā)展變化，而中國的三大史詩，有開始沒結(jié)尾，與民族共存亡，這是中國少數(shù)民族給中華民族的偉大貢獻(xiàn)，從誕生到現(xiàn)在充滿無限的朝氣與活力。

在西天山伊犁河谷，我讀到《蒙古秘史》第一句時(shí)就暈了，那強(qiáng)烈的生命氣息讓人類回到了童年，回到了太初有為的黃金時(shí)代。蒙古的原始含義就是火焰，就是從柔弱到強(qiáng)大。1997年《人民文學(xué)》發(fā)表我的小說《美麗奴羊》，一個(gè)細(xì)節(jié)就是羊在戈壁灘的石頭縫里跟漁民釣魚一樣釣出一棵棵青草。草原的底色是羊不是狼，看到草原人的善良，才真正了解了草原大漠。