現(xiàn)代主義是怎樣產(chǎn)生？
2013-04-28 10:09:28 發(fā)布者:phpcms 來源:本站
現(xiàn)代主義是怎樣產(chǎn)生？
陳祖益
最根本的是價值信仰，信仰缺失導致了危機。19世紀西方的尼采率先提出“上帝死了”這個口號，基督教信仰敗壞及信仰失寵導致了人的喪生，但人上升到上帝時，人更加孤獨，難以把持自我，沒有依靠、無支撐，無法在自身之內(nèi)或是自身之外找到支撐的東西。以前有上帝作依靠，當上帝死了，他們發(fā)現(xiàn)生存非?；闹?，沒有依存的依據(jù)。人的處境是荒誕的，不能解釋自己，心靈是一大片精神空白。而現(xiàn)代主義藝術(shù)是對精神空白的填充，于是就出現(xiàn)了小說、詩歌中大量的哲學思考，價值信仰崩潰的現(xiàn)代主義原因上。中國跟西方有類似的巧合，而整個西方是反對精確的理性主義。
中國傳統(tǒng)價值的動搖與非理性主義沒有關(guān)系，中國恰好需要科學，而西方的尼采正好反對的是科學。他們是不同的，他們一個是反科學，一個是科學的。沒有導致中國傳統(tǒng)文化的崩潰。
中國傳統(tǒng)價值支撐點的崩潰是儒學的失落。中國沒有宗教信仰，不會導致文化崩潰，儒學不是宗教主義，但它起到宗教的作用。
傳統(tǒng)價值信仰崩潰在現(xiàn)代之間。中國現(xiàn)代主義詩歌就該在1919年產(chǎn)生，實際上沒有出現(xiàn)，這是為什么呢？
首先，民主和科學曾一度時期填補了價值領(lǐng)域中的空白。它成為了人們信仰散失可以抓住并且抓住的信念，起到了一種替代性。在詩歌中那種樂觀彌漫著普遍的極限。
民主和科學相當一部分之間構(gòu)成了興奮點，個人的那種惆悵和迷亂似乎有希望形成清晰秩序。那種荒謬感減弱了，這種情況下，現(xiàn)代主義是不可能出現(xiàn)的。
其次，中國詩歌還經(jīng)歷著一場新舊大換血的開始，與傳統(tǒng)的那種城府、樓梯相對。詩人看到白話詩中的白話，在那樣的時代，人人都有話要說，且用白話說，說什么更感興奮，有話說與說什么是兩回事。白話詩中的白與現(xiàn)代詩中的晦澀相對應，是不可能出現(xiàn)，人們也不需要。
第三，新詩乃之與西方文學有密切關(guān)系，但在“五四”時為了適應那個時代的樂觀的情緒及時代風尚。譯者重視浪漫主義、現(xiàn)實主義作品，而不是現(xiàn)代主義作品。
舊價值觀的崩潰決不是一夜之間的事。新的民主科學之間也不是一夜之事。要提出就很困難，要變成信仰，更是難得?！墩搨鹘y(tǒng)》愛德華·希爾所寫的，其中提到科學。他認為科學有兩個傳統(tǒng)：文字傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)兩種?？茖W的第二個傳統(tǒng)是渾沌的，對科學有感受力，不能變成符號，用文字傳遞。正是這種精神傳統(tǒng)，才使人們發(fā)展。他說：“從理論上說，它跟其他相比較，從科學上的進展不快，只不過是一個響亮的口號而已。”相對于中國傳統(tǒng)價值信仰，民主和科學是次中心，它不是像傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)那樣，成為中國知識分子依靠永久性的價值觀念，而是現(xiàn)代中國知識分子艱難歷程中的臨時障礙?；蛘哒f，需要中國努力而建構(gòu)的東西，而不是已經(jīng)給人支撐的文化價值。這時的民主和科學顯得軟弱無力。魯迅因此說：“人生最痛苦的是夢醒后無路可走。”魯迅的《彷徨》、茅盾的《幻滅》、聞一多的《死水》就說明這種精神狀態(tài)是價值崩潰，茫然、無路可走的狀態(tài)。
“五四”以后，1925年左右，藝術(shù)為現(xiàn)代主義提供了養(yǎng)料。白話詩從各個流域推向了極端，很快顯示出一種難以為繼的局面，白話詩終于走入了過于明白剔透而尷尬的境地。1925年出現(xiàn)了格律詩，使新月派的詩律出現(xiàn)了，他們僅僅從外在形式來改變新詩，對新詩的實質(zhì)性推動是非常有限的。如初期的白話詩、小詩，在宗白華后就沒有了。李金發(fā)的詩中有文言詞匯，他奇遇般的異軍突起，他是詩人氣質(zhì)的詩人。他的詩晦澀難懂，意象奇特，難以被人接受。20年代中期，詩歌時尚轉(zhuǎn)變，從波德萊爾到很多詩人都被介紹而來，但最終價值替代有著或明或暗的關(guān)聯(lián)。
陳祖益
最根本的是價值信仰，信仰缺失導致了危機。19世紀西方的尼采率先提出“上帝死了”這個口號，基督教信仰敗壞及信仰失寵導致了人的喪生，但人上升到上帝時，人更加孤獨，難以把持自我，沒有依靠、無支撐，無法在自身之內(nèi)或是自身之外找到支撐的東西。以前有上帝作依靠，當上帝死了，他們發(fā)現(xiàn)生存非?；闹?，沒有依存的依據(jù)。人的處境是荒誕的，不能解釋自己，心靈是一大片精神空白。而現(xiàn)代主義藝術(shù)是對精神空白的填充，于是就出現(xiàn)了小說、詩歌中大量的哲學思考，價值信仰崩潰的現(xiàn)代主義原因上。中國跟西方有類似的巧合，而整個西方是反對精確的理性主義。
中國傳統(tǒng)價值的動搖與非理性主義沒有關(guān)系，中國恰好需要科學，而西方的尼采正好反對的是科學。他們是不同的，他們一個是反科學，一個是科學的。沒有導致中國傳統(tǒng)文化的崩潰。
中國傳統(tǒng)價值支撐點的崩潰是儒學的失落。中國沒有宗教信仰，不會導致文化崩潰，儒學不是宗教主義，但它起到宗教的作用。
傳統(tǒng)價值信仰崩潰在現(xiàn)代之間。中國現(xiàn)代主義詩歌就該在1919年產(chǎn)生，實際上沒有出現(xiàn)，這是為什么呢？
首先，民主和科學曾一度時期填補了價值領(lǐng)域中的空白。它成為了人們信仰散失可以抓住并且抓住的信念，起到了一種替代性。在詩歌中那種樂觀彌漫著普遍的極限。
民主和科學相當一部分之間構(gòu)成了興奮點，個人的那種惆悵和迷亂似乎有希望形成清晰秩序。那種荒謬感減弱了，這種情況下，現(xiàn)代主義是不可能出現(xiàn)的。
其次，中國詩歌還經(jīng)歷著一場新舊大換血的開始，與傳統(tǒng)的那種城府、樓梯相對。詩人看到白話詩中的白話，在那樣的時代，人人都有話要說，且用白話說，說什么更感興奮，有話說與說什么是兩回事。白話詩中的白與現(xiàn)代詩中的晦澀相對應，是不可能出現(xiàn)，人們也不需要。
第三，新詩乃之與西方文學有密切關(guān)系，但在“五四”時為了適應那個時代的樂觀的情緒及時代風尚。譯者重視浪漫主義、現(xiàn)實主義作品，而不是現(xiàn)代主義作品。
舊價值觀的崩潰決不是一夜之間的事。新的民主科學之間也不是一夜之事。要提出就很困難，要變成信仰，更是難得?！墩搨鹘y(tǒng)》愛德華·希爾所寫的，其中提到科學。他認為科學有兩個傳統(tǒng)：文字傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)兩種?？茖W的第二個傳統(tǒng)是渾沌的，對科學有感受力，不能變成符號，用文字傳遞。正是這種精神傳統(tǒng)，才使人們發(fā)展。他說：“從理論上說，它跟其他相比較，從科學上的進展不快，只不過是一個響亮的口號而已。”相對于中國傳統(tǒng)價值信仰，民主和科學是次中心，它不是像傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)那樣，成為中國知識分子依靠永久性的價值觀念，而是現(xiàn)代中國知識分子艱難歷程中的臨時障礙?；蛘哒f，需要中國努力而建構(gòu)的東西，而不是已經(jīng)給人支撐的文化價值。這時的民主和科學顯得軟弱無力。魯迅因此說：“人生最痛苦的是夢醒后無路可走。”魯迅的《彷徨》、茅盾的《幻滅》、聞一多的《死水》就說明這種精神狀態(tài)是價值崩潰，茫然、無路可走的狀態(tài)。
“五四”以后，1925年左右，藝術(shù)為現(xiàn)代主義提供了養(yǎng)料。白話詩從各個流域推向了極端，很快顯示出一種難以為繼的局面，白話詩終于走入了過于明白剔透而尷尬的境地。1925年出現(xiàn)了格律詩，使新月派的詩律出現(xiàn)了，他們僅僅從外在形式來改變新詩，對新詩的實質(zhì)性推動是非常有限的。如初期的白話詩、小詩，在宗白華后就沒有了。李金發(fā)的詩中有文言詞匯，他奇遇般的異軍突起，他是詩人氣質(zhì)的詩人。他的詩晦澀難懂，意象奇特，難以被人接受。20年代中期，詩歌時尚轉(zhuǎn)變，從波德萊爾到很多詩人都被介紹而來，但最終價值替代有著或明或暗的關(guān)聯(lián)。
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