破題是議論文寫作至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。破題，顧名思義，就是在文章的開頭用簡潔的文字點破題意、點明主旨。破題的好壞直接決定考場作文的入類（考場作文評分要求先入類，某文是屬于一類文、二類文，還是三類文、四類文）。破題體現(xiàn)作者對文題的理解、見識、思維水平和表達能力。而八股文的破題與承題對考場議論文的寫作有很好的借鑒作用。
八股文的破題就是在文章的開頭，用自己的話簡要而恰當?shù)亟忉岊}目的意思。議論文的寫作第一個環(huán)節(jié)也是要求準確解釋題目。承題是接著破題的意思加以補充和進一步說明題義，并根據(jù)所破的題意指明這篇文章的主旨。承題過程相當于議論文的第一個過渡段。
下面我們就以《生亦我所欲》為題來看看作者的閱讀積累、見識和獨立思想，以及對破題的作用：
生亦我所欲（題目）
即生與義而兩衡之，所欲原無異情也。（破題）
夫人之欲生，誰不如我。敬其無傷于義，則所欲豈遂分彼此哉?。ǔ蓄}）
翻譯成現(xiàn)代漢語就是：
就生命與道義兩相比較來說，人的欲望這一點兩者并無差別。（破題）
人都想求生，我也想求生，有誰跟我不一樣？假如求生不妨害求義，那么這兩種追求難道還會分彼此嗎？（承題）
《生亦我所欲》命題來自《孟子•告子上》：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”該題取第三句。朱熹對此還有發(fā)揮。文章要求在孟子和朱熹的基礎(chǔ)上發(fā)揮成篇。
首先，要照顧孟子整段話的意思。孟子的話是先由魚與熊掌引出論題，得出“舍生取義”的結(jié)論；再將生死對照，得出不能茍且偷生的結(jié)論；然后以行者、乞人不受嗟來之食申說“欲生”是有條件的；最后呼告民眾改正三種錯誤的選擇，因為它們喪失了人的本性。孟子的論述精簡明晰，層層深入，有力度也有深度。不過孟子的重心不在生，而在義。對于這一論題，朱熹《集注》也有不俗的論析。朱熹的論述方法如次：首先肯定“欲生”是人之常情，但“生”不是人的最高欲望，而義理良心又是其判別標準；其次假設(shè)論證，若無義理良心會怎樣？若有義理良心又會怎樣；最后提醒人們對物質(zhì)誘惑要保持清醒的頭腦。朱熹的論述視角依然是生與義的矛盾對比。在孟子、朱熹的基礎(chǔ)上，再對此論題進行新的闡述。這就是當時的作文考試，可見有相當?shù)碾y度。
不過，本文的破題很新。作者認為，生、義是人的兩種欲望，從人性的角度看兩者并無差別。的確。人之欲生，人之求義。所展開的都是某種訴求。這樣撇開生與義的矛盾面，從生不傷義的角度，將生提到與義等高的程度，并就其相似處申論，文章就有了較高的基點。如果只是一味申說“我想活命”以及“如何活命”，那么文章的基點就很低了。
當然，要想準確知道前人所言出處，需要平時的積累，所以平時要多讀書，多積累。古人如此，今人同樣如此，此為作文不二法門。 實際上，優(yōu)秀的考場作文也具有這樣的特點。比如2005和2006年北京市高考優(yōu)秀作文：
說“安”
古來有云：修身、齊家、治國、平天下?？梢姡艜r之人就把修身放在了第一位。我也認為：安家、安國、安邦，必先安心。（破題）
志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”，便把“伏龍”這個名字照得亮堂堂的，孔明將心安在了漢室統(tǒng)一上，最后雖然出師未捷身先死，可后人永遠將佳話圍繞在了他身邊。元帥岳飛將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精忠報國”的英雄氣概。志者，安心，心如磐石。（承題）
哺育“規(guī)則”
古人說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”“規(guī)則”對于人類社會真是太重要了。法規(guī)、校規(guī)、交通規(guī)則、游戲規(guī)則、文明公約、道德規(guī)范、考試規(guī)定……哪一個規(guī)則不與我們的生活息息相關(guān)呢？既然有“規(guī)則”，我們就得按“規(guī)定”辦事。“規(guī)則”是人類自己制定的信條。（破題）
只有按規(guī)矩辦事，才能明理樹信，“規(guī)則”才能稱其為“規(guī)則”。商鞅立木為信，包公剛正執(zhí)法，解放軍的“三在紀律，八項注意”……哪一個不是“堅明約束”而后大獲成功的呢？哺育“規(guī)則”需要嚴守“規(guī)則”的大力支持！（承題）
這兩篇考場作文的前兩段和八股文的破題和承題思路完全一致！八股文的寫作理念表現(xiàn)在內(nèi)容上是要求代圣賢立言”，這是對“文以載道 的繼承和發(fā)展；表現(xiàn)在形式上是講究功令程式，這是對起承轉(zhuǎn)合詩學結(jié)構(gòu)理論的移植；講究排偶則是本于“陰陽奇偶之理 ”。
這些寫作理念啟示我們在作文教學中要注意培養(yǎng)、提高學生的認識能力和表達能力。八股文的程式化訓練第一步是教學生學作破題。通過反復訓練，使學生一看見題目就能熟練地寫出破題來。然后再進行第二步， 練習作承題，一步步練下去，最后學作全篇。這種由簡到繁、先學局部、后學整體的辦法，對于訓練基本技能是有一定的作用的。
我們再以明代八股大家王鏊的一篇堪稱典范八股文《百姓足，君孰與不足》作為示例，來說明八股文的破題和承題對我們中學作文教學的借鑒意義。王鏊世稱守溪，他的八股文堪稱范本。清代的文淵閣大學士兼吏部尚書李光地評價王鏊說：“某少時頗怪守溪文無甚拔出者，近乃知其體制樸實，書理純密，以前人語句多對而不對，參差灑落，雖頗近古，終不如守溪裁對整齊，是制義正法。”
例文如下：
題目：百姓足，君孰與不足
民既富于下，君自富于上。(破題)
蓋君之富，藏于民者也； 民既富矣，君豈有獨貧之理哉?有若深言君民一體之意以告哀公。 (承題)
上文《百姓足，君孰與不足》的題目出自《論語·顏淵》篇。魯哀公因國家財政困難，想改傳統(tǒng)“十征其一”的稅法來緩解困局。魯哀公問孔子的弟子有若：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”朱熹集注： “民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂．為人上者所宜深念也。”王鏊就是在《論語》原話和朱熹注釋的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮闡釋。宣揚了儒家“君民一體” 的思想，起到了“代圣賢立言”的作用。文中破題提出論點：如果百姓富有．
我們再次看到，八股文表面上看是一種作文的模式，實際上更體現(xiàn)了作者真正的知識積累和思維水平，尤其是他的思想和情懷也體現(xiàn)在其中。用最簡練的語言表現(xiàn)自己對作文命題的認識，是破題和承題必下的功夫，這種邏輯思維訓練的方式值得我們學習。
八股文是我國明清兩代科舉考試的專用文體, 通稱制義、時文。它源自宋代的“經(jīng)義文”和元代的“八比文”。明清兩代因科舉考試題目取自“四書”, 又稱“四書文”。近年來, 隨著文學史視野的拓展與文化研究的深入, 八股文在被冷落了近一個世紀之后重新受到關(guān)注。筆者認為八股文是一種肌理復雜的文體, 其寫作理念主要表現(xiàn)在其特點之中。八股文體的主要特點是: 在內(nèi)容上要求“代圣賢立言”, 在形式上講究功令程式及排偶。這些寫作理念對作文教學有一定的啟示。八股文作為科舉考試的主要文體，因功利驅(qū)動，日益形式化而喪失了生命力，但八股文不應(yīng)為科舉制度的腐化承擔罪責。八股文的章法細密、結(jié)構(gòu)嚴謹，也是有一定的意義的，它不僅有利于思維邏輯能力的訓練．也為初學寫作者提供了訓練的路徑。特別是八股文的破題和承題的思路訓練，對寫作考場作文有很強的借鑒意義。（北京化工大學附中語文教師 馮天林 ）
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