99久久精品免费看国产一区二区三区,久久久久亚洲精品中文字幕,精品亚洲国产成人蜜臀优播av,国产精品美女www爽爽爽视频 ,久久婷婷狠狠综合激情

現(xiàn)在周國(guó)平的散文比較受歡迎。到目前為止，周國(guó)平出版過《守望的距離》《歲月與性情》《妞妞：一個(gè)父親的札記》《周國(guó)平哲理美文》《各自的朝圣路》等散文。凡是讀過周國(guó)平散文的人，無不為他敏銳的思考、超強(qiáng)的洞察力和智慧所打動(dòng)。有的讀者概括為“智慧散文”是有一定道理的。

　　周國(guó)平的散文之所以在眾多散文家之中獨(dú)樹一幟，在于他首先是一個(gè)哲學(xué)家，其次，他才是散文家。他是中國(guó)社科院的哲學(xué)所的研究員。他在《歲月與性情》中說：“我的專業(yè)是哲學(xué)，而我所寫的多數(shù)作品完全沒有離開哲學(xué)的范疇。在我的散文中，我的思考和寫作始終圍繞著那些最根本的哲學(xué)問題，例如生命的意義、死亡、時(shí)間與自我、愛與孤獨(dú)、苦難與幸福、靈魂與超越等。在現(xiàn)代商業(yè)化的社會(huì)里，這些問題由于被遺忘而變得愈發(fā)尖銳，成為現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑。我想，也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，我的作品才會(huì)獲得比較廣泛的共鳴。”他是用文學(xué)的方式談?wù)軐W(xué)。如果他單純講枯燥的哲學(xué)，不會(huì)有那么多讀者；換言之，如果他的散文沒有哲學(xué)底蘊(yùn)，也不會(huì)有那么多讀者。他的散文大多是哲理散文，靠思想的深刻贏得大眾。周國(guó)平散文給廣大網(wǎng)絡(luò)寫手一個(gè)很好的啟示：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

 　 我在天涯社區(qū)看到一篇文章，題目很醒目：為什么我們寫不出精品？我想要回答這個(gè)問題并不難，除了缺少生活積累外，我看最主要的是缺思想，思想的貧乏導(dǎo)致文章的蒼白。還有的作者提出散文創(chuàng)作不要哲學(xué)，把哲學(xué)還給哲學(xué)家的口號(hào)。這似乎是在保持散文的純潔性，其實(shí)，這是一種誤導(dǎo)。

 　 世界上真的可以有不思不想的散文嗎？散文真的可以不承載哲學(xué)思考嗎？答案是相反的。自古以來，文史哲不分家。山東大學(xué)還辦了一份雜志叫《文史哲》，在全國(guó)高校和學(xué)術(shù)界很有影響，是國(guó)家級(jí)核心期刊。自唐代韓愈提出“文以載道”以來，散文的使命一直是時(shí)代先進(jìn)思想的承載者和創(chuàng)建者。哲學(xué)追求的是真理、抽象、理性、普遍，文學(xué)則崇尚虛構(gòu)、形象、情感、特殊。正是在它們彼此競(jìng)爭(zhēng)融合的過程中，哲學(xué)與文學(xué)共同得到了繁榮和發(fā)展。首先，哲學(xué)與文學(xué)都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都屬于上層建筑，都受其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，又都反過來指導(dǎo)和影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任何時(shí)代的思想大都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，任何統(tǒng)治者又都特別注意思想的統(tǒng)治。當(dāng)年滿清入關(guān)也是特別注意思想的教化和統(tǒng)治。在歐洲，古希臘哲學(xué)哲學(xué)特別繁榮，柏拉圖甚至提出要哲學(xué)家做國(guó)王。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是一個(gè)龐大的體系，而后數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等才從哲學(xué)中分離出來。西方許多大語言學(xué)家本身又是哲學(xué)家，如萊布尼茨、喬姆斯基、索緒爾、洪堡等等。在中國(guó)，自有文字以來，文學(xué)和哲學(xué)就產(chǎn)生了，較早的經(jīng)典著作可能要數(shù)《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》和《尚書》了。這三部著作，一部是文學(xué)，一部是哲學(xué)，一部是應(yīng)用文書。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)的是經(jīng)世致用的哲學(xué)，而載體卻是文學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生不但對(duì)文學(xué)是個(gè)促進(jìn)，而且還提高了文學(xué)的地位。兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，都對(duì)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)生了很重要的影響。哲學(xué)是以抽象的概念反映客觀存在，文學(xué)則以具體的、生動(dòng)的形象反映客觀存在。也就是說，文學(xué)是借助形象來表現(xiàn)的初級(jí)真理，哲學(xué)是借助文學(xué)而表現(xiàn)的高級(jí)真理。其次，哲學(xué)與文學(xué)又有一定的區(qū)別和特點(diǎn)。哲學(xué)理念僅僅分化出能與藝術(shù)形象契合無間的一小部分把美生產(chǎn)出來。還有許多更加深刻的真理天生敵視感性顯現(xiàn)，如法律在本質(zhì)上就涂著濃厚的超個(gè)人色彩，法律反思的成熟之日必定是原先被當(dāng)做法律化身的個(gè)人的毀滅之時(shí)。文學(xué)之所以過時(shí)，其原因仍在于文學(xué)無法像哲學(xué)般的讓絕對(duì)精神盡數(shù)在場(chǎng)。文學(xué)離開哲學(xué)就會(huì)迷失方向。這就是文學(xué)必須接受哲學(xué)指導(dǎo)的根本原因。

    在中國(guó)古代，一些文論學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)是難解難分的。王國(guó)維從康德、叔本華那里吸取了一些美學(xué)觀念，并竭力與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，在分析中國(guó)古典藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的理論主張，從而開中國(guó)近代美學(xué)之先河。對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，他說，儒家之經(jīng)典如《系辭》上下傳與《孟子》、戴《記》乃為“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”。周、秦諸子以至濂溪、橫渠、朱子、陽(yáng)明，“凡此諸子之書，亦哲學(xué)，亦文學(xué)”。如舍其哲學(xué)思想而欲全解其文學(xué)，“是猶卻行而求前，南轅而北其轍”（《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）。在西方，文學(xué)與哲學(xué)也難分難解。讀培根《論人生》，你怎么能夠區(qū)別它是哲理還是文學(xué)呢？就拿哲學(xué)大師薩特來說，薩特大學(xué)期間最重要的作品既不是純文學(xué)的，也不是純哲學(xué)的，而是一部介乎兩者之間的作品，薩特定名為《真理傳奇》。不過在薩特自己看來，它應(yīng)該屬于文學(xué)作品，它是一部小說。但它又不是通常意義的小說，因?yàn)槔锩鏇]有人物的個(gè)人主觀感受，沒有連貫的情節(jié)，而有大段大段的抽象議論；薩特試圖在其中表達(dá)的是他所體驗(yàn)到的關(guān)于這個(gè)世界的真理，是自己關(guān)于世界的獨(dú)特感受，雖然這種表達(dá)不是使用一般概念和帶有普遍性的詞語，而是使用華麗而講究的文學(xué)語言。文學(xué)和哲學(xué)就像一對(duì)形影不離、難舍難分的孿生姊妹那樣追隨著他。用一句形象的話來說，薩特同文學(xué)、哲學(xué)形成了一種三角關(guān)系。他一生中固然有不少影響很大、成就斐然的純文學(xué)作品和純哲學(xué)作品，而更多的是幾乎無法歸類的這種“幾不像”。即使他的純文學(xué)作品，也往往透出一股極濃厚的哲學(xué)氣息；而他的純哲學(xué)著作，其中也充斥著大量形象思維的東西。20世紀(jì)，特別在下半葉，哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)變，兩者之間的等級(jí)對(duì)立被漸漸地消解，而代之以一種新的交織關(guān)系或親緣關(guān)系。在這個(gè)時(shí)代里，哲學(xué)家身兼文學(xué)家或者文學(xué)家身兼哲學(xué)家已成常態(tài)。

　　寒山石有首詩(shī)，談及哲學(xué)與詩(shī)的關(guān)系，對(duì)我們正確理解哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系同樣有益。他在詩(shī)中寫道：“人類有一棵常青的智慧之樹，那就是哲學(xué)；詩(shī)就是這棵智慧之樹上盛開的花朵。哲學(xué)深入人生，深入到社會(huì)，深入到大自然，深入到人的思想內(nèi)心，哲學(xué)無所不在；詩(shī)也抒寫著人生，抒寫著社會(huì)，抒寫著大自然，抒寫著人的思想內(nèi)心，詩(shī)同樣無所不在。哲學(xué)是含蓄的詩(shī)，詩(shī)是形象的哲學(xué)；哲學(xué)是人類智慧的詩(shī)章，詩(shī)是人類思維的燦爛花朵。哲學(xué)不是玄學(xué)，哲學(xué)是一汪清泉；詩(shī)不是精神貴族的養(yǎng)料，詩(shī)是大眾的面包。”筆者曾經(jīng)說過大詩(shī)人就是大哲學(xué)家、大預(yù)言家，也是說詩(shī)與哲學(xué)的辯證關(guān)系。也就是說，詩(shī)離不開哲學(xué)的引導(dǎo)，哲學(xué)需要詩(shī)的語言來表達(dá)。二者都是以研究人及人生為宗旨的。研究對(duì)象的一致，把哲學(xué)與文學(xué)緊密結(jié)合在一起。它們分工不同，目標(biāo)卻一致。正如司馬遷所說：天下百慮而一致，殊途而同歸。哲學(xué)管思維，文學(xué)管形象，二者都是研究人的精神與靈魂的。有人說：“文學(xué)是哲學(xué)最默契的朋友。”而我認(rèn)為它們不僅僅是朋友關(guān)系，同時(shí)也有夫妻般的互助與默契。

 　 那么，哲學(xué)對(duì)文學(xué)有哪些作用呢？

 　 首先，哲學(xué)是指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的原則。一個(gè)作者寫什么，怎樣寫，在文章構(gòu)思之前，不可能不思考。而思考的過程，就貫徹了你的思想。即便是即興創(chuàng)作，也必須思考一番。什么也不想就信筆涂鴨的東西，充其量是文字的堆積，或是文字的垃圾。一個(gè)作者思想可能不正確，既有唯物主義者，也有唯心主義者，還有機(jī)械唯物主義者或神秘主義者。但你不可能沒思想。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是對(duì)世界和人生的總認(rèn)識(shí)。周國(guó)平的散文之所以耐讀，就因?yàn)樗麑?duì)哲學(xué)的精深研究，使他具備了洞察世事入木三分的眼光，也就是說他比一般作家看問題要深刻得多，當(dāng)好多作家為表面現(xiàn)象所迷惑時(shí)，他已經(jīng)象佛祖一樣早就看得一清二楚。與其說是散文這種文學(xué)形式幫助他成為了哲學(xué)家，不如說是哲學(xué)幫助他成為了文學(xué)家?？上覀儸F(xiàn)在的散文家，像周國(guó)平這樣的同時(shí)具備哲學(xué)家頭腦的人太少了。所以，散文越寫越蒼白，讀起來味同嚼蠟。恩格斯說，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。一個(gè)時(shí)代如果沒有自己的哲學(xué)家，就不能站在時(shí)代精神的最高峰；一個(gè)民族如果沒有自己的哲學(xué)家，就不可避免艱苦跋涉在精神的迷谷；一部文學(xué)作品如果沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就等于沒有靈魂。有人也許會(huì)說，我沒學(xué)過哲學(xué)，也不懂什么哲學(xué)，不也寫出好作品嗎？問題是好作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么。雖然你不懂哲學(xué)，但在你的作品里不可能沒有思想感情，而作品中表現(xiàn)出來的思想感情，那就是你的世界觀。你可能不懂什么主義，但你自覺不自覺地會(huì)打上那個(gè)主義的烙印。你是個(gè)農(nóng)民，可能會(huì)有小農(nóng)意識(shí)，你是自由人，你可能會(huì)有無政府主義的想法。這些帶有思想或意識(shí)的東西，會(huì)自覺不自覺地反映到作品中來，這就是創(chuàng)作的原則。文學(xué)作品價(jià)值大小在于指導(dǎo)原則是否正確而深刻。文學(xué)接受哲學(xué)的指導(dǎo)，不是降低文學(xué)的價(jià)值，而是提高文學(xué)的價(jià)值，增加文學(xué)的生命力。

　　其次，哲學(xué)對(duì)文學(xué)選材有影響。文學(xué)創(chuàng)作在題材的和素材的選材上，會(huì)自覺不自覺地接受一定的世界觀的影響。素材和題材浩如煙海，需要有哲學(xué)頭腦去鑒別，去粗取精，優(yōu)化組合。同樣的素材或題材，在不同世界觀和價(jià)值觀的人手里，其作用是大不一樣的。有的是美玉無瑕，有的則成石頭；同樣是一棵樹，有的作者描寫為游龍，有的則描寫為老漢。同樣是農(nóng)村題材，有的視農(nóng)民兄弟為衣食父母，有的則稱之為流氓無產(chǎn)者。愛情是文學(xué)永恒的主題，但在不同的作者筆下，有的是朝三暮四的游龍戲鳳，有的則是生死相許的不變真情。有的描寫愛情含而不露，有的則張揚(yáng)所謂的下半身。因此，在題材和素材的選擇上，無不受思想感情的支配。不同的作者，其思想意識(shí)和思想方法是不一樣的，當(dāng)他們對(duì)題材或素材進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)選擇不同的角度，或出現(xiàn)不同的看法，都是很正常的。但是，作品成功與否，在于選材的思想是否正確。作家是人類靈魂的工程師，心理素質(zhì)和思想意識(shí)低下的人，怎么又能奢望他們會(huì)寫出思想水平高又能傳世的作品？

 　 再次，哲學(xué)直接影響作品的主題。主題是作品的中心思想和靈魂。主題的提煉和確定，直接受世界觀的支配。一是主題正確不正確，二是主題深刻不深刻。這一方面反映了作者的思想水平和認(rèn)識(shí)水平，也反映了思想認(rèn)識(shí)的程度不同和質(zhì)量高低。古今中外，那些傳世的作品，都不是憑零星的感覺和印象，信手拈來，一揮而就的。都是經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)提煉，經(jīng)過高度概括加工，而確定為主題的。同樣是總結(jié)秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)，杜牧的《阿房宮》通過對(duì)阿房宮建筑的宏偉富麗及宮中聲色繁華的描繪，揭露了秦始皇的驕奢淫逸，指出了由此而來的滅亡后果，從而告誡統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)，勿蹈亡秦覆轍。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”而漢代賈誼的《過秦論》則認(rèn)為是諸侯王坐大而秦國(guó)又不能施仁政的結(jié)果。顯然是看問題的角度不一樣。

    文學(xué)不但要“文以載道”，還要產(chǎn)出“道”，才算是完成了文學(xué)的根本任務(wù)。文學(xué)作品通過形象的塑造和抒情敘事，從中得出哲理，這種哲理又能指導(dǎo)人們的行動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)不但指導(dǎo)文學(xué)，而且要到文學(xué)中去檢驗(yàn)。一方面哲學(xué)通過文學(xué)借以表達(dá)，另一方面，在文學(xué)中不斷產(chǎn)生新的哲理，然后再上升總結(jié)為哲學(xué)。從這個(gè)角度來講，文學(xué)又是哲學(xué)的“母雞”。雞生蛋，蛋孵雞，生生不息。這大概就是二者的實(shí)質(zhì)關(guān)系。