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認(rèn)真研習(xí)課本，打造考場(chǎng)佳作

□ 張志先（安徽岳西縣語(yǔ)文高級(jí)教師）

認(rèn)真研習(xí)語(yǔ)文課文，汲取文本的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于寫出考場(chǎng)佳作有重要的意義。這是許多同學(xué)忽視，而實(shí)際上不容忽視的考場(chǎng)作文成功之路。

那么，我們到底應(yīng)當(dāng)從哪些方面來(lái)研習(xí)文本呢？從大的方面說(shuō)，可以考慮兩個(gè)方面：一是對(duì)課本中出現(xiàn)的重要人物全方位解讀；二是對(duì)課本中出現(xiàn)的重點(diǎn)篇目多角度解析。

一、對(duì)課本中出現(xiàn)的重要人物全方位解讀

例如，重要人物韓愈，入選課文有《祭十二郎文》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《早春呈水部張十八員外》《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等?？梢远喾矫娼庾x。

1. 值得研究的經(jīng)歷

韓愈三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)。12歲時(shí)，兄韓會(huì)病逝，由其嫂養(yǎng)大成人。25歲，考中進(jìn)士，29歲任節(jié)度使觀察推官，35歲授四門博士,36歲遷監(jiān)察御史。后因直言諫上被貶,38歲遇赦，39歲后歷任國(guó)子博士、都員外郎等職。再因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史。57歲去世，贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”。韓愈個(gè)人苦難的經(jīng)歷，使他飽嘗人間的冷暖，這直接反映在詩(shī)文上。也促使其詩(shī)力求新異，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷以來(lái)的平庸文風(fēng)。

2. 可以闡發(fā)的觀點(diǎn)

⑴“不平則鳴”。所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生原因的揭示，也是對(duì)一種特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定。“不平則鳴”說(shuō)的另一要點(diǎn)在于重視詩(shī)歌的抒情功能。就是提倡審美上的情緒宣泄，尤其是“感激怨憤”情緒的宣泄，可以說(shuō)是抓住了文學(xué)的抒情特質(zhì)。《送孟東野序》云：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”“不平則鳴”突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。

⑵“陳言務(wù)去”。意思是：陳舊的言辭一定要去掉，寫作時(shí)要排除陳舊的東西，努力創(chuàng)造、革新。語(yǔ)出《與李翊書》：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！”這是韓愈對(duì)散文創(chuàng)作語(yǔ)言的一種主張。韓愈認(rèn)為散文創(chuàng)作要明道、師古、宗經(jīng)；但在語(yǔ)言運(yùn)用上,他反對(duì)模擬，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。

⑶“文以載道”。與“陳言務(wù)去”一脈相承。道, 指道德、義理等有益于人格修養(yǎng)的文字。主要是針對(duì)唐以前那些浮夸的文風(fēng)而提出的，指出寫文章是為了說(shuō)明道理。

⑷“知人善任”。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”。韓愈認(rèn)為關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持人才，只要善于鑒別又培養(yǎng)人才，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)。

3. 可以引述的典故：推敲

賈島一生醉心作詩(shī)，很注重?zé)捵譄捑?，?ldquo;苦吟詩(shī)人”的雅號(hào)。據(jù)《唐遺史》記載：有一天，賈島忽然想起兩句詩(shī):“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲（推）月下門。”當(dāng)時(shí)，賈并未定奪用哪個(gè)字，在吟誦時(shí)做出了“推”和“敲”的手勢(shì)。當(dāng)時(shí)正好韓愈的車隊(duì)路過(guò)這里，賈島無(wú)意中裝上了韓的衛(wèi)隊(duì)。侍衛(wèi)帶賈島到韓愈面前，賈島據(jù)實(shí)說(shuō)明。韓并沒(méi)有責(zé)怪他，而是沉吟片刻道：“‘敲’字佳矣！”從此，二人結(jié)為忘年之交。

二、對(duì)文本中出現(xiàn)的重點(diǎn)篇目多角度解析

例如，《勾踐滅吳》是現(xiàn)行高中語(yǔ)文新課標(biāo)必修教材中的文本，可從四個(gè)角度來(lái)解讀。

角度一：信心不倒，志向不滅，艱難困苦永不懈。公元前494年，吳國(guó)大敗越國(guó)，越王勾踐退守于會(huì)稽山。就是在這種外人看來(lái)山窮水盡的情形之下，萬(wàn)般困苦之中，越王明確方向，毫不氣餒。信心來(lái)源于對(duì)目標(biāo)的強(qiáng)烈追求，源于越王對(duì)自己前途命運(yùn)的掌控。于是，歷史因他而絢麗動(dòng)人，我們明白了知難而進(jìn)的含義，領(lǐng)略了臥薪嘗膽的力量。

角度二：知人善任，虛心納諫，講求計(jì)謀定乾坤。越王在不利的情況下，能夠聽(tīng)信文種的計(jì)謀，并派他到吳國(guó)議和。勾踐自己呢？甘愿謙卑地服侍夫差，派三百個(gè)士人作吳的仆人，親自為夫差當(dāng)馬前卒。在兵強(qiáng)馬壯之時(shí)，不主動(dòng)提出攻打吳國(guó)，而是在“今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之”的情況下，才欣然出兵，真可謂“謀慮在先，攻心為上”。

角度三：毫無(wú)見(jiàn)地，喪失原則，優(yōu)柔寡斷終害己。吳王夫差在越王退守會(huì)稽山，只剩下五千兵馬的情況下，沒(méi)有做到“宜將剩勇追窮寇”，而是毫無(wú)見(jiàn)地，聽(tīng)信讒言，沒(méi)有自己的分析與判斷，喪失自己的原則；沒(méi)有意識(shí)到吳越兩國(guó)是世代的仇敵，兩者之間的矛盾具有不可調(diào)和性。如此優(yōu)柔寡斷，終于導(dǎo)致國(guó)家滅亡，自己也丟了卿卿性命，實(shí)在是可悲可嘆！

角度四：上下齊心，其利斷金，團(tuán)結(jié)合作顯本領(lǐng)。不管勾踐采取什么樣的計(jì)謀，但如果沒(méi)有文種的見(jiàn)解，沒(méi)有文種到吳國(guó)的議和，再好的計(jì)謀也施行不了。還有，如果沒(méi)有越國(guó)百姓的齊心協(xié)力，沒(méi)有“父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫”，戰(zhàn)爭(zhēng)又怎么會(huì)取得勝利？所以，這還是印證了那句經(jīng)典的老話：團(tuán)結(jié)合作力量大。

讓我們?cè)傩蕾p一段來(lái)自高考考場(chǎng)作文而立足課本的文字：

或許有人為莊子放棄高官厚祿而安于貧窮感到不解甚至不值。然我卻為他拍手稱快，他遵循了心的召喚，不被浮云遮蔽了雙眼，堅(jiān)持自我。孤寂卻不孤獨(dú)地看守著他心靈的月亮樹(shù)——詭譎難測(cè)，卻自有一番風(fēng)骨。

與莊子同樣隨心所欲的還有那輕裘緩帶，不鞋而屐的魏晉名士。在那愁云慘淡的天幕下，它們不愿循規(guī)蹈矩明哲保身，而是縱情狂歌，舍生忘死，他們白眼向權(quán)貴，折枝為美人，生命隨心綻放得如此絢爛，光耀千古。當(dāng)洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)上奏起那廣陵散之絕響，那亦是嵇康內(nèi)心的絕唱：“此身雖隕，此心無(wú)怨尤!”真名士，自有一派清峻超絕的風(fēng)流。

于此番熾烈壯闊的生命相反的是另一種安然，二者的共同之處就在于內(nèi)心的答案：“我愿意。”

李叔同舍下塵緣，斬盡俗絲，遁入空門成為弘一法師。此舉令多少仰慕其才華的人唏噓不已。然他卻是無(wú)怨無(wú)悔地從心而行。“明鏡止水以定身，青天白日以成事，光風(fēng)霽月以待人”，這般偈語(yǔ)便是他心靈的寫照。倘若他不割舍紅塵紛繁事，或許會(huì)為后人留下更多璀璨的繪畫與篆刻作品，但又何來(lái)他圓寂前發(fā)自肺腑的“華枝春滿，天心月圓”?

陶淵明“誤落塵網(wǎng)中”，終是抵抗不了心底聲聲“歸去來(lái)兮”!而后“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”林逋厭倦污濁官場(chǎng)，終是隱于西湖之畔，梅妻鶴子，飄然不群。沈復(fù)沒(méi)有“人間百姓仰頭看”的鴻鵠之志，只是隨心生活，記錄日常的一次出行或僅僅是一塊石頭，便成了《浮生六記》……

（選自湖南考生優(yōu)秀作文《惟愿此心無(wú)怨尤》）

作者用飽含深情的筆觸，從課本中汲取營(yíng)養(yǎng)，顯示出豐富的閱讀積累和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。尤其難能可貴的是，作者并沒(méi)有停留于表面，而是深入開(kāi)掘，星辰精巧的構(gòu)思、深邃的立意。這是一篇典型的研習(xí)課本，汲取文本的營(yíng)養(yǎng)而寫成的考場(chǎng)佳作。

文章涉及莊子的《逍遙游》，選自教材新課標(biāo)人教版必修5；嵇康是人教新課標(biāo)選修教材《作文素材積累·人物篇》中的人物；弘一法師，《新課標(biāo)高中音樂(lè)鑒賞》中提到他的音樂(lè)作品，《懷李叔同先生》為新課標(biāo)人教版必修1中的篇目；陶淵明，新課標(biāo)人教版必修2中《歸園田居》（其一）的作者，在新課標(biāo)人教版必修5 中也有文章《歸去來(lái)兮辭》；還有林逋的《山園小梅》、沈復(fù)的《浮生六記·閑情記趣》，同學(xué)們?cè)诔踔芯蛯W(xué)過(guò)。

語(yǔ)文課本就是一座富礦，等待著我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)，切不可“端著金飯碗沿街去乞討”，讓人恥笑。從對(duì)課本的認(rèn)真研習(xí)中，同學(xué)們可以提煉許多豐富而實(shí)用的寫作素材、思想觀點(diǎn)，把它們靈活生動(dòng)地運(yùn)用到考場(chǎng)作文中。這可是考場(chǎng)作文成功的一條捷徑?。?/span>