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　　【名師簡介】       

錢建江，江蘇省語文特級教師，蘇州市語文學(xué)科帶頭人，蘇州市名教師，常熟市拔尖人才，現(xiàn)任職于常熟市實驗中學(xué)。曾獲江蘇省教學(xué)成果一等獎、蘇州市青年教師基本功競賽一等獎、江蘇省中學(xué)語文教案評比一等獎、新世紀中學(xué)教學(xué)論壇·新課程改革專題現(xiàn)場展示教學(xué)全國一等獎、全國“校園文學(xué)大課堂”實驗優(yōu)質(zhì)課一等獎、第七屆“四方杯”全國優(yōu)秀語文教師全能獎。出版?zhèn)€人著作《語文：另一種表達》，編著《靈秀昆承》等6本書籍，近年來在《語文教學(xué)通訊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》《教學(xué)月刊》等刊物發(fā)表論文十多篇，主持過2項全國哲學(xué)社會科學(xué)、教育科學(xué)規(guī)劃課題，目前主持1項江蘇省“十二五”規(guī)劃課題。

我追求的語文教學(xué)境界

美，是絕望的時候仍要臨水照鏡。

                                       ——簡媜

很多年前一個陽光燦爛的上午，在一節(jié)語文課上，我和同學(xué)們說：“馬克思在一百多年前，就為我們設(shè)計一種美妙的生活——上午打獵，下午捕魚，黃昏放牧，晚上讀書。此刻，我們本該在打獵。然后，黃昏降臨，我們不是背著沉重的書包回家，而是趕著一群雪白的綿羊，在山坡上，在草地里，四周一片霧靄，天地間芳香四溢。夜里，靠在溫暖的壁爐邊，捧上一本歌德或梭羅的書，與大師對話，與生命密語?？上?，如今我們卻只能在應(yīng)試的道路上艱難跋涉……”

臺灣作家簡媜說過一句話：美，是絕望的時候仍要臨水照鏡。正是出于對教育現(xiàn)狀的深深憂慮與深刻思考，我提出了自己的教育理想：一定要讓教師和學(xué)生都從語文學(xué)習(xí)中獲得人生精神與生命境界的提升。我認為對教師與學(xué)生而言，語文教學(xué)過程都是人生的重大體驗過程，都是生命意識的覺醒過程，都是對真善美的崇尚與追尋的過程。

不可否認，目前很多語文課淡而無味，課堂缺失文化氣息。從字、詞、句的釋義與理解，課文內(nèi)容概括，段落與層次劃分等，到語言文字運用技藝分析，課文語境分析，寫作方法分析，人物形象分析，思想情感與人文價值評析等，“學(xué)科知識”有余而“文化含量”不足。究其原因，教材的編寫固然有所影響，但更主要的是教師并沒有站在文化的高度去挖掘課文的價值。為此，我努力讓自己的語文課堂充滿更多的人文氣息。多年來，我矢志不渝地堅守著文學(xué)教育的園地。我認為，語文教師要遵循“簡約性原則”，從教學(xué)目標的確定、文本詮釋的把握、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計、課堂拓展的規(guī)劃、教學(xué)語言的錘煉等五個方面對課堂進行“瘦身”，將更多的時間用在對課文的文化內(nèi)涵的品讀與鑒賞上，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的基本能力，促進學(xué)生道德品質(zhì)、思維品質(zhì)的健康發(fā)展。

以朱自清的《背影》為例，我在課堂上引用季羨林先生的解讀，指出《背影》在文本之內(nèi)寫的是“父慈”，文本之外表達的是“子孝”。季羨林說，“《背影》所表現(xiàn)的就是三綱之一的父子這一綱的真精神。中國一向主張父慈子孝。在社會上孝是一種美德”。如果不從文化視角切入，我們對課文的理解只能處在“父子情深”這樣一個比較淺表的層次上，也無法在藝術(shù)手法上領(lǐng)會我們民族古老的審美理想——含蓄與樸素，那將是多么遺憾。

人教版九年級下冊中，編者給《那樹》撰寫了如下“課前提示”：“那樹，是大自然中的強者，茂盛繁密；那樹，是人類的朋友，給人們濃濃的綠陰、心神的安慰。但在疾速奔馳的人類文明車輪的碾壓下，它倒下了……”《教師教學(xué)用書》中給出的分析是：“大樹的命運引發(fā)了作者深重的思考和感慨，他認為人與自然應(yīng)該和諧共存，人類的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲環(huán)境為代價。”《那樹》也收錄在臺灣的國文教材中，臺灣《國文教學(xué)手冊》是這樣分析的：“庇蔭人類、護衛(wèi)大地，可其后卻被人類基于私利考量，落得砍伐殆盡的下場，表面看來固然是老樹一生實際的寫照，但相應(yīng)到人類社會，老樹的堅固穩(wěn)定，何嘗不是傳統(tǒng)文化根深葉茂的表征？奈何時移事遷，在西風東漸、國人盲目崇洋的心態(tài)下，傳統(tǒng)文化亦不免于被折枝刨根、砍伐殆盡的命運。”比較兩岸對同一篇文章的解讀，其文化含量孰多孰少極為分明。可見，教材的文化自覺意識何等重要。換個角度說，這也更需要我們教師要有文化思辨力，能將文本置于一個更廣闊的文化空間里，喚起學(xué)生的主體閱讀體驗與思考，透過類似“那樹”這樣的文化符號，追尋真實而深遠的文化意蘊。在課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生探討這兩種解讀。學(xué)生經(jīng)過思考，指出文章講了“那樹”被重重包圍，最終連根挖除，它是有象征意義的。就像文章寫到的老樹預(yù)先將災(zāi)禍告訴螞蟻的事，很奇異，不可能是真的。所以，那棵老樹應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的象征，作者表達的正是傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊而漸漸衰落的悲哀之情。

我始終堅信，語文教學(xué)中如果只是始于披文，止于得意，就會失去只屬于“課文”的極其重要的文化意蘊。只有真正從中國文化的深處去組織教學(xué)，才能教出“課文”的厚重與深意，才能提高“課文”的價值。事實證明，這樣的語文課對學(xué)生產(chǎn)生的是極為深遠的影響。

蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》中有一篇儲安平的散文《豁蒙樓暮色》。四十六年前，儲安平從這個世界上消失了，從此，不再有“雖千萬人，吾往矣”的知識分子了。這樣的一個人，一條河流般的憂郁，一直在我心中。于是，我?guī)е瑢W(xué)們讀豁蒙樓，讀儲安平，讀他河流般的憂郁。于是，我們讀懂了豁蒙樓，讀懂了暮色，讀懂了儲安平。于是，我們明白了，我們的幸存，是由于有人在我們前面擔當了不幸。于是，學(xué)生開始寫了，他們寫得真好。一位同學(xué)寫道：“我仿佛看到了那背影，凄然愴然，似有所悟。人總會面臨抉擇，亦不免為環(huán)境所左右，有些改變或非出于本心，真相如何，早已不得而知，然而我愿將此視作無聲的反抗，因為這是古今文人的共性：以生命求真。”一位同學(xué)這樣寫：“《豁蒙樓暮色》給我感覺最出彩一筆就是對一個‘我’字的探索和闡釋。他行走在臺城之上，想去尋找一種沖淡之趣，這難道非‘忘我’？但這背后其實是一種怯懦的逃避。在行走中思考，他終于來到雞鳴寺。他渴望鐘聲蕩滌他的心靈，帶他進入禪境，這追尋的，其實依舊是忘我。他與和尚先生的那段對話實在令人記憶猶新。最為簡單的話語，卻道盡了大智慧。或許人生本就簡單，那些紛繁，只是庸人自擾而已。此刻，他還未入禪境么？自然已入了，只是靠的卻并非忘我，而是找到了真我。”

這就是閱讀帶給人的啟迪，并讓人產(chǎn)生不可抑制的表達的欲望。我一直喜歡西川的一句詩：我打開一本書，一個靈魂蘇醒了。閱讀，可以讓更多的靈魂依偎在一起。很多時候，我們從那些文章里讀到的，不只是一種深沉、優(yōu)美和高貴，我們還能洞悉更多更多的東西。在閱讀的過程中，作者與讀者交接的不僅是文字，或是某種知識，更是思想。那種思想，無論經(jīng)歷多少年，它們都在守候，直到遇到知音的那一刻。就像美國教育家帕克·帕爾默在《教育勇氣》里寫的：“心靈深處直對心靈深處才產(chǎn)生共鳴。”我覺得語文老師就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生去理解、去感悟那些深沉的思想，去表達內(nèi)心的敬意。如果我們不能發(fā)出內(nèi)心深處的聲音，我們當然也聽不到學(xué)生心靈深處的聲音了。

臺灣作家張曉風說：我有一個夢，我夢想在這號稱為中國的土地上，除了能為英文為生物為化學(xué)為太空科學(xué)設(shè)置實驗室之外，也有人肯為國文設(shè)置一間講壇。我夢想有一位國文教師在教授“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”的時候，窗外有粉色羊蹄甲正落入春水的波面，苦楝樹上也剛好傳來鳥鳴，周圍的環(huán)境恰如一篇舞臺布景板，處處箋注著白紙黑字的詩。

而我，也正做著這樣一個奢侈的夢。

“每一次看著您講課，很投入的樣子，我總會為我們有這么美妙的語文課而欣喜。”“每天的語文課，是甜的生活。”讀著學(xué)生寫在作文里的話，我感到我的夢正在變?yōu)楝F(xiàn)實。