新課改需求下的語文理想主義教育
2013-04-23 11:15:43 發(fā)布者:phpcms 來源:本站
摘 要：語文教育的理想主義類似于哲學范疇里的理想主義。它是在學科教育中蘊涵的一種對完美道德、人格、社會的向往，是對生活完滿的精神追求。長期以來中學語文教育最大的弊端，就是對理想主義的缺失。也因此，語文教育偏離了正確的教育目標，失去了教育的精神動力，生硬、枯燥、機械的教育方式，最終導致了教育主體的倦怠和迷茫。在中學語文教育中呼喚理想主義，不僅可以重新喚起教育主體的精神動力、明確教育目標，還可以由此建立其積極的人生觀和世界觀，以達到語文教育“立人”的終極目標。
關(guān)鍵詞：理想精神 理想主義 語文教育 泛語文教育
一、理想主義釋義
理想（ideal），每一同類的完滿性的代表。理想不是現(xiàn)實，理想是種對完美事物的追求，是種大公無私的人文主義精神。它是一種觀念，一種代表完滿性的觀念，理想主義便由它衍生而來。理想主義即idealism，意思是說，對人而言，完美善良的思想精神是第一位的，是至高無上的理想。
理想主義實際上是一種主觀唯心主義，它強調(diào)絕對精神（absolute）。公元前5世紀的柏拉圖是古希臘世界里最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即good。主觀唯心主義的Absolute和柏拉圖理念論里的good幾乎是一樣的，都是完美的善良，絕對的善，也就是孔子講的“至善”。柏拉圖窮其一生，鼓吹“理想國”和孔子的“天下為公”“夜不閉戶”的大同社會都是同樣的一種理想主義追求。理想主義通常反對私有利己的個人主義，宣揚無私利他的集體主義?？涓缸啡?，精衛(wèi)填海，愚公移山，都是在為他人做自己生命之內(nèi)無法完成的事?？涓浮⒕l(wèi)、愚公的作為是利他的。他們被后人傳頌千年，因為他們展示了追求理想的生命，展示了生命的完美。
然而，既然理想是追求完美，必是難以實現(xiàn)的。那我們在語文教育中為什么還要追求理想主義呢？
首先，我們現(xiàn)在生活在一個現(xiàn)實主義的時代，是理性的時代，缺少浪漫主義。對許多人而言，付出需要回報。神不存在，上帝不存在，天堂也不存在，他們計較的只是個人的得失。既然生命不過百年，那生命內(nèi)的物質(zhì)享受就是一切，個人得失遠比理想重要得多。長此下去，利己觀念橫行，道德的標桿會逐漸迷失。我們需要理想主義為我們指引前進的道路。其次，社會平衡需要理想主義的支持。沒有理想主義，集體共存意識缺失，人文精神就衰落了。沒有人文精神，那就只剩下科學了，當這個社會被功利主義、物質(zhì)主義左右后，勢必使人類社會重新回到弱肉強食的動物世界。那時，就沒有任何的平等而言，弱者被強者奴役就成為必然。
這個社會需要理想主義，需要有對完美和諧理想的共同追求。教育是民族之本。我們要想構(gòu)建一個和諧統(tǒng)一、有美好理想追求的社會，就要在教育中首先提倡理想主義，使理想精神成為學生精神成長的向?qū)Ш蛣恿?。特別是在長期的相對封閉的應試教育環(huán)境中，尤其在大好的新課程初始階段，更有必要呼喚理想主義教育。這樣，成長后的新一代才會是理想主義的追隨者，教育才有真正的出路?？梢赃@么說，改革開發(fā)三十年是我們教育大發(fā)展的三十年，但也是教育理想主義大匱乏的三十年，新的教育形勢下理想主義教育迫在眉睫。
二、現(xiàn)實生活要求在語文教育中提倡理想主義
在1903年《癸卯學制》頒布以前，語文不是單獨的一門學科。古代語文教學是融識字教育和文史經(jīng)哲教育于一爐的綜合教育，嚴格上說是種泛語文教育。在中國文化思想藝術(shù)史上，幾乎沒有純粹和獨立的哲學、經(jīng)學、文學和史學著作，他們是充分交融的文化綜合體。例如《詩經(jīng)》既是文學，又是經(jīng)學?！蹲髠鳌繁緸槭穼W著作，卻也陳列于文學與經(jīng)學之中。古代語文教育的內(nèi)容融會貫通，博大精深，也因此許多名篇佳句和文史經(jīng)哲大師們的風范成為中華民族思維方式、文化精神的源頭活水。古代語文教育堅持“文以載道”的指導思想，重視語文教育的社會教化功能，所以常將一些文章中能夠體現(xiàn)自己意志的文句作為主要教學內(nèi)容，也因此這種泛語文教育后來又變成了一種選文教育。不論是之前的泛語文教育還是后來的選文教育，古人的語文教育都是帶濃郁的人文主義色彩的，而它對于人們的思想長成作用之大是毋庸置疑的。雖然其教化方式有其消極的一面，但我們亦看到，用語文教育塑造人的思想才是最直接且行之有效的方式。萬幸的是現(xiàn)在的新課程教育已經(jīng)重新認識這一點，并在一定的位置上再次把精神塑造的功能體現(xiàn)在課程的要求之中。這也為中學語文教育呼喚理想主義能得以實施創(chuàng)造了條件。
作為我們的母語，漢語是我們中華民族生存發(fā)展和進行思想交流的基礎(chǔ)。正是因為有了漢語的發(fā)展與傳承，中華民族的偉大文化才能發(fā)揚光大，所以漢語不僅僅是一種簡單的符號和工具，它已經(jīng)成為一種文化，一種精神的積淀。我們從中感受到的不僅是一種美，更是一種語言文字厚重的氣息。在這些文字的背后，我們可以看到豐富悠久的歷史文化，看到人性之光，看到幾千年來前人對道德理想世界的探索。泛語文教育是對我們傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的學習，所謂“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這闡明了學的最高境界是“明明德”，是“親民”和“止于至善”。這種道德要求是符合理想主義精神的。
在現(xiàn)今的中學語文提倡理想主義教育要求我們從道德理想、人格理想、社會理想三個方面引導學生追求生命的自然和諧，以達到在現(xiàn)實生活中關(guān)注和同情弱小者，憎惡強暴，濟危扶困，體現(xiàn)在具體的語文教育中則表現(xiàn)為對學生情感態(tài)度價值觀的強調(diào)。但究本溯源，理想主義追求和語文有什么關(guān)系呢？這要從語文的生活性特征說起，理想主義是要體現(xiàn)在生活中的，而語文和生活密不可分。語文教育家劉國正認為，語文教育要與生活相結(jié)合，并成為整個語文教育思想的主線。語文是工具，語言和文字是全民使用的工具，因而它具有社會性。這決定了學語文不能單靠課堂、單靠學校，要放到社會的大環(huán)境中去應用、掌握語文這個工具。美國語言學家華特·B·科斯涅斯說得好：“語言的外延與生活的外延相等。”卡西爾更是明確指出：“語言猶如我們思想和情感、直覺和概念得以生存的精神空氣。在此之外，我們就不能呼吸。”①華特和卡西爾對語言的闡述，是符合語文的社會性內(nèi)涵的。語言的社會性要求學習語文不能脫離生活實際。生活是語文的源頭活水，不為生活而去學習語文，語文就失去了生命力?，F(xiàn)今語文的讀寫教育是一種感悟生活的方式，所以從這種意義上說，課本實際上只是生活的記錄，教學是生活的闡釋，閱讀是生活的體驗，寫作是生活的再現(xiàn)。
由此可見，學習語文是我們解讀與再現(xiàn)生活的一種主要方式，而提倡理想主義精神要體現(xiàn)在對生活的追求中。人類社會要重塑理想主義，不能脫離其生活的現(xiàn)實世界、文化環(huán)境，作為母語教學和文化傳承的語文教育，自然就成為重塑理想主義的先鋒。所以，在漢語言文字的教學中，我們應該按照漢語“文以載道”的理想主義精神去進行語文教育。除了關(guān)注現(xiàn)行的讀寫教育外我們還應該讓學生感受到生活的美，把理想主義教育貫穿到讀寫教育之中，因為語言是思想與靈魂的外在形式，感悟語言文字的美，也就是感悟人性的美，感悟我們偉大民族的美。以理想主義的思想去影響學生，讓他們從小就對這樣的思想抱以追求，學生就更能以一種深刻的理解去運用這些文字，使自己的靈魂凈化與升華。
三、在語文教育的過程中需要貫注理想主義
在語文教育中進行理想主義教育，應從語文教材、語文教師、語文教育的方式和語言評價的標準四個方面入手。
（一）語文教材應該關(guān)注理想主義
理想主義是當代語文教育最重要的精神價值，語文教材的編訂應該關(guān)注崇高的理想精神，應該具有憾人心魄的力量，成為語文教育的方向標。正如前文所言，課本（教材）是生活的記錄，學生在閱讀和學習中從教材中感悟生活。這要求語文教材從編排開始就應該有明確的道德指向。具體語文教材的內(nèi)容，我們要從選材標準、選材針對性和選材時代性三個方面入手。
1、文質(zhì)兼美，堪為模式
1962年，葉圣陶先生首先提出這一標準：吾人首須措意者，所選為語文教材，務求其文質(zhì)兼美，堪為模式，于學生閱讀能力寫作之增長確有助益，絕不宜問其文出自何人，流行何若，而惟以文質(zhì)兼美為準②。文，指語言文字；質(zhì)，指思想內(nèi)容；文質(zhì)兼美，要求兩者都好，不可偏廢。堪為模式，指足為學生的學習榜樣，這是從教學方面提出的要求。文質(zhì)有所偏，固然不能入選，就是二者皆俱，但不符合教學要求也不能選。取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。作為范例的教材，應“無篇不精，成為學生營養(yǎng)之資也”。葉圣陶的這個標準既是文道統(tǒng)一教學原則的體現(xiàn)，也是達成語文教學“立人”目標和提高語文教學效果的需要，是葉圣陶先生幾十年來對語文教材的內(nèi)容和形式關(guān)系的思考所作出的簡明科學的概括。
“文質(zhì)兼美”標準的“質(zhì)”體現(xiàn)的就是理想主義精神與生活性的高度統(tǒng)一。我們在進行教材選取的時候當要注意這一標準，學生在學習教材的過程中就能夠進行道德理想的提升，以達到精神的升華。讓“語文課通過課文的講讀給學生有益的思想影響，收到潛移默化的效果。”③因而選取教材要關(guān)注理想精神思想性是很應該的。
2、針對學生，適合教學
語文教材所選的范文，在體現(xiàn)理想主義精神的同時還必須適應教學，要考慮教師怎樣去教，還要為學生的學著想，考慮怎樣才能讓學生對前人思想的精華心領(lǐng)神會。編者的意想中必有一班學生在，要便于學生理解、揣摩、自學，故分量不宜太重，篇幅不宜太長。選文也應該力求勻稱，符合學生的年齡特點、接受程度，對青少年有吸引力，避免成人化傾向。教材選文中應該注意從學生身邊事例為基礎(chǔ)，不脫離實際大唱贊歌，盡可能多角度全方位地樹立學生們堅定的理想主義信念。從近年來高中語文教材的變動，我們也能察覺到越來越多的人在認識和實踐這一理念。
3、教材選擇，注重時代性
在不同的歷史時期，文學作品都有它不同的歷史內(nèi)涵。古代儒學教育提倡“大學”“大道”，講的是人的最高學問是達到至善，讓美好的道德充滿社會，以“天下為公”為最高追求。所以，宣揚孔孟之道的許多作品都是具有理想主義精神，它可以作為我們進行理想教育的一個很好的資源。而就現(xiàn)當代而言，建國后的十七年文學革命理想主義是其主旋律。雖然十七年文學在當時起到了政治傳聲筒的作用，但就主流而言，它高揚革命理想主義精神，這是十分真誠和可貴的。隨著時間的流逝，在奔騰向前的歷史河流中，它又不時浮現(xiàn)，時或成為人們構(gòu)建精神家園的重要資源。所以十七年文學作品還是有一定歷史價值的。而在“文革”時期，理想主義精神被少數(shù)人異化與扭曲。語文失去了它的本原，所以“文革”時期的文學作品大都沒有選取的精神價值。到了當代，“新時期”文學作品成為當代語文教育的主要素材。傷痕文學、反思文學在高揚人道主義，時后不久，朦朧詩也加入了這個陣營。顧城筆下的《一代人》，舒婷的《致橡樹》，諸如此類。他們的作品都體現(xiàn)了對理想的追求和對人尊嚴價值的認同，對祖國的愛和對他人的關(guān)切等。他們渴望構(gòu)建一個充滿人道和人性的社會，構(gòu)建一個充滿理想主義的完美世界，這與我們現(xiàn)今建立和諧社會的主旨是一樣的。關(guān)于這一點，現(xiàn)行的蘇教版高中語文教材從人文精神層面進行語文的解讀，很好的契合了語文教育需要理想主義教育的動機。
綜而述之，語文教材中作品的選擇要符合我們當前的教育現(xiàn)狀，符合我們對先進文化的追求，而且要體現(xiàn)崇高的理想主義精神，值得我們在教學中去發(fā)揚光大。這樣的作品才是最適合作為我們教材的作品，學生們在學習過程中才有可能在道德、人格、社會理想方面全方位地得到提升。
（二）語文教師應該是高素質(zhì)的理想主義者
語文教師是語文教學這支交響曲的總指揮，是塑造學生的特殊雕塑家，也許這是和當前所謂的一些先進的教學理念和教學方法有不相容的地方，但是任何一線教師都明白教師的作用和影響是不容忽視的。在教學過程中，語文教師不可避免地受其自身人格素質(zhì)、思想感情、專業(yè)知識和教學藝術(shù)等諸多因素地影響，其綜合素質(zhì)直接反映教學的成效和力度。因此，教書育人關(guān)鍵在教師。要提倡理想主義教育，教師首先就應該是理想主義者，其次還要求語文教師必須有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個性品格。
1、教師的理想主義精神
語文教師首先應該是一個富有理想的人，在和學生的相處中感染、引導學生，成為他們?nèi)松飞系木駥熀土α吭慈?br /> 只有富于理想精神的語文教師才能使用好手中的教材。這包括兩個方面，一是敏銳地發(fā)現(xiàn)，二是深入地開掘。發(fā)現(xiàn)是指語文教師與教材內(nèi)容靈犀相通，諧和共振，把教材的內(nèi)容經(jīng)過心靈的放大傳達給學生。開掘是指語文教師以自己精神的陽光照射教材內(nèi)容，無淪是悲是喜，是丑是惡，在闡釋的過程中都能夠反射出高貴思想的光芒。語文教師理想的淪喪會導致精神上的平庸和羸弱，從而導致對教材中的理想因素視而不見、無動于衷，教材中蘊含的精神礦藏就會白白流失掉。
語文教師的理想精神滲透在所有的語文教育活動中，溶合在自己的語文教學設(shè)計里。一項項語文活動會因為理想的貫注而成為涂涂流淌的小溪，充滿著歡樂和生機。一個個字詞都會被理想照耀得閃閃發(fā)亮，在明亮的陽光下無比燦爛。語文教師的理想是隨著教師感情的洶涌，通過教師的價值評判而形成一種心靈的召喚，于是學生心靈中沉睡的高貴的種子睜開眼來，思考和行動開始了。被理想鼓舞著的人是無法阻擋的。在理想性的老師組織帶領(lǐng)下，學生的語文學習就成為了精神的探險，驚心動魄又充滿樂趣。
2、理想主義教育要求語文教師要有豐厚的文化素養(yǎng)
理想精神是指向人的主體生命層面的，是人類對現(xiàn)實生活的追求，顯示出人對自身現(xiàn)實境遇、精神狀態(tài)、未來命運、人生價值的終極探索。語文教師要有豐厚的文化素養(yǎng)，因為它影響學生健全人格的形成，影響學生的精神成長?！秾W會生存》中說，人的活動是文化的活動，因為人的歷史積淀了文化，文化成為人生活、實踐的必然條件，文化是人類歷史和經(jīng)驗的“創(chuàng)造性應答”，它是人類理性——精神的創(chuàng)造物。人和文化是密不可分的，有人就有文化。所以，語文教師不僅必須是個理想主義者。他要想在教學過程中用理想精神感召學生，他還必須具備豐厚的文化素養(yǎng)。
評價語文教師文化素養(yǎng)高低的一個標準就是體驗能力。體驗能力包括文化價值體驗能力和情感體驗能力。社會文化的客觀價值只有經(jīng)過個體的內(nèi)化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語文教師不但要有這種文化價值體驗能力，而且還應著力培養(yǎng)學生個體的這種文化價值體驗能力。文化是精神的載體，具備了文化價值的體驗能力，也就具備了理想精神的獲得能力。情感體驗能力更多的是借助于文學的熏陶和以生活為中介而得來的。語文教師的情感體驗能力的獲得要求他自身要熱愛生活，接受專業(yè)的文學訓練。擁有敏銳的體驗能力是語文教師具備文化素養(yǎng)的一個重要標準，也是文化素質(zhì)在其身上的一個集中體現(xiàn)。語文教師必須具備獨特的語文體驗能力，才能使語文教學收到春風化雨的功效。
3、理想主義教育要求語文教師要有完善的個性品格
教師要對學生充滿人文關(guān)懷，把學生作為整體的精神主體來對待，從內(nèi)心接納他、感染他、教化他，培養(yǎng)他知、情、意各方面的能力，從而使個體向著完人的方向發(fā)展。教師要關(guān)注人性，更多地體現(xiàn)出對人的尊重，對人的本性、本質(zhì)的全面認識。而要做到這一點，語文教師應特別注重自己的個性品格修養(yǎng)及其完善。完善對人生、人性的態(tài)度，樹立人本的觀念，培養(yǎng)高尚的情意志向，具備忘我的工作精神和強烈的崗位意識。
教師的個性品格無時無刻不在潛移默化地影響著學生，影響著他們的人格的形成，影響著他們的為人處事，甚至會影響他們的一生。所以教師應該用他完善的個性品格影響和培育學生，把自己當作鋪路石、蠟燭，在消去自己青春培育英才的同時，也實現(xiàn)自己的人生理想。于漪曾說，教師在用自己的人格塑造學生的同時，也在鐫刻自我，使自己成為一個為人敬重的良師。④
人是教育的核心和歸宿，教育的真正價值和意義在于啟迪健全的心智和建構(gòu)完善的人格。要求受教育者學會認知、學會做事、學會生存，力求成為日臻完善、人格健全的人。要做到這一點，首先要求教師必須具備完善的個性品格。
（三）語文教育的讀寫過程中應該貫注理想主義教育
語文教育的過程是一個精神的吸納和創(chuàng)造的過程，在本質(zhì)上具有實踐性。它顯然生產(chǎn)不出物質(zhì)成果，但它是嚴肅、純粹的精神生產(chǎn)活動。它包括原料、廠地、指標、動力、產(chǎn)品等完備的生產(chǎn)要素。理想的實踐性在語文教育中表現(xiàn)為言語活動的過程性。一切都是在過程中發(fā)生發(fā)展的。作為生命現(xiàn)象的言語活動也必須在生命的過程中展開。輕視或忽略語文教育的過程是對學習主體理想精神的壓抑和放逐。離開了過程性實踐的語文教育無異于緣木求魚。
1、注重文化經(jīng)典的學習
從整體上說，人類的理想存在于文化經(jīng)典之中，那是一代代人的向往和智慧在實踐中的結(jié)晶。從個體的人來說，人的理想發(fā)生于對現(xiàn)實的熱情關(guān)注和充滿詩意的想象。人的理想總是指向未來，它孕育于歷史，誕生于現(xiàn)實，但又不會棲息于此，理想總是不知疲倦地向未來飛翔。這就決定于理想的實踐性，離開了實踐的“理想”只能算是幻想。
在語文教育中，應把文化經(jīng)典和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，把人類的總體的追求和個人的需要結(jié)合起來，把社會歷史、人生現(xiàn)實和語文活動結(jié)合起來。特別是要關(guān)注現(xiàn)實，研究、批判現(xiàn)實，進而設(shè)計人類社會和個體人生的未來。
2、讀寫過程中貫注理想主義精神
在日常教學過程中，我們常感到中學生作文不能令人滿意，即便是優(yōu)秀作文、滿分作文，也給人炫技之感，其精神內(nèi)涵和情感包容，相對說來總覺得要平淡一些。這當然和學生的生活閱歷有關(guān)，但這種不足，可以通過吸取前人的生活經(jīng)驗、心路歷程、精神成果等來彌補，而閱讀正是獲得這種滋養(yǎng)的重要途徑之一。但在讀什么的問題上，我覺得我們過去的視野相對狹窄。一些文學名著，當然是青少年最適宜的讀物，但僅有它們，似乎還遠遠不夠，何況我們所推薦給學生的名著，由于不免受自身視野的局限，并不一定具有代表性。應該讓學生接觸到的不僅是經(jīng)過某些立場觀點過濾的少數(shù)經(jīng)典，還應當有人類文化方方面面的各種聲音。所以在閱讀選材方面應不拘于文學，甚至不拘于經(jīng)典，而是從青少年的成長過程和構(gòu)筑心靈家園、鍛造文化精神出發(fā)，選取從人類文明的源頭到當今，中國文化和世界文化中具有代表性或是獨特性的讀物，形成了一個完整的系列。有些作品不一定是經(jīng)典，有些作品也許是非主流的，但卻是個性化的。這些兼容并包的選文，不僅能開闊學生視野，更能給學生一種精神啟蒙。
現(xiàn)在，語文教育界對培養(yǎng)學生的人文精神，豐富其文化底蘊，已經(jīng)比較注意。但我們也應認識到，提倡理想教育，不僅是培養(yǎng)良好的思想品德，不僅是對人文社科知識的了解，文化修養(yǎng)的提高，更要力求塑造一個完整的有崇高追求的“人”。面對浩渺宇宙、無盡時空，面對變化無窮的世界、熙熙攘攘的人生，人存在的理由是什么，精神家園在哪里?這當然不是一門語文課所能解決的。但在對體現(xiàn)人類文化精神作品的大量閱讀之后，在激情的撞擊下，在理智的思考中，青春心靈必將有一種內(nèi)在的飛躍，生命也會達到一種圓融自在的境界閱讀技巧、寫作方法以及語言表達方式等，只是語文素養(yǎng)的“用”，內(nèi)在精神豐滿才是語文素養(yǎng)的“體”這對學生語文素養(yǎng)的提高，無疑將會有巨大作用，而且這種作用，可能更多地體現(xiàn)在豐富學生情感和精神的層面上
（四）語文教育評價過程中應該重視理想主義因素
理想是語文教育的生命，自然地就成為語文教育評價的重要指標。衡量語文教育是否成功，就要看它是否培育起來了學生的理想精神。有了高尚的理想才可能有正確的感情態(tài)度和價值觀。若學生胸懷遠大的理想并堅定地去為它奮斗，這樣的語文教育就是成功的，反之，若學生理想迷亂、低俗或缺失，那語文教育就是失敗的。
理想目標的評價在具體操作中是困難的，因為它不是識記性的，不能靠識記問答甚至書面選擇來估暈。從表現(xiàn)形態(tài)上來說，理想是通過價值觀和感情態(tài)度反映出來的，評價具有問接性。要借對具體事物的價值判斷和感情向度來考察。從具體方式上看，理想具有實踐性，因而理想評價要通過一個精神創(chuàng)造的過程才能實現(xiàn)。理想的要素價值、感情、意志等只有在精神創(chuàng)造的過程中才能體現(xiàn)出來。⑤因此，要擴大評價的范圍，要重視把評價內(nèi)容和語文學習的過程結(jié)合起來。
在語文教育中重視理想主義的因素是由語文的性質(zhì)決定的。理想作為語文教育的靈魂、目標、動力、方式和評價的重要尺度，幾乎涉及到了語文教育的各個方面。只有重視理想主義的因素，語文教育才能活起來，效率才能高起來，培養(yǎng)的學生也才能真正成為人格健全，富有創(chuàng)造力的現(xiàn)代化的公民，那么，整個社會就會逐漸成為一個和諧創(chuàng)造的社會，民族也才能夠強大。
四、語文理想主義教育具有深刻的現(xiàn)實意義
縱觀幾千年來的語文教育，它十分真實地記錄了我們?nèi)A夏民族是一個總在不斷追求理想主義精神的民族。但是我們也要看到，現(xiàn)今的現(xiàn)實主義和西方個人主義在不斷影響著我們的下一代，追求個人享受、金錢至上的思想正在逐漸成為社會生活的主流。想從根本上扭轉(zhuǎn)這種趨勢，這就要求我們在語文教育中必須時刻關(guān)注學生精神層面的成長，以樹立學生積極完善的精神追求為教育的終極目標。語文不僅是一門工具學科，它也是我們幾千年歷史文化、精神傳承的載體。它與人們的生活密切相關(guān)，兩者是密不可分的整體。忽視語文教育的理想主義價值，必會導致國民整體素質(zhì)的下降，精神價值的迷失。長期如此，我們追求的那種世界大同、人人平等的完美社會也就只能是一句空話。
因此從深層意義上說，提倡語文教育的理想主義精神，為的不是單純的理想存在，而在于追求理想過程中的每一步實踐。有了實踐，我們教育現(xiàn)況才會有所改變——脫離機械式的知識傳授，把人文教育貫注到教育的每一個環(huán)節(jié)中，這樣我們培養(yǎng)出來的學生才是一個完整的人，一個有高尚理想追求的完人。作為未來教育工作者，我們必須正視這一問題的重要性，把理想主義教育納入日常教學計劃中，使語文教育真正達成知育結(jié)合，文道統(tǒng)一的目標。
參考文獻
①恩斯特·卡西爾《人論》上海譯文出版社，1985年版。
②《關(guān)于〈國文百八課〉》（《葉圣陶教育文集》）人民教育出版社，1994年版。
③劉國正《語文教學與生活――讀宜昌語文教改實驗報告手記》（《語文學習》）1998。
④《于漪語文教育藝術(shù)研究》，山東教育出版社。
⑤《當代學科教育》，2005年第19期，P60。
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